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见没有杨悦与柴令武踪影，无论信与不信，当下众人各自散去。李愔、杨豫之、尉迟洪道三人往武府去，继续找杨悦。高阳公主则带着众人往柴府去。
李愔三人从芙蓉园北门出来，沿街往崇仁坊方向去。走到晋昌坊附近，杨豫之远远看到武权站在前面，不由奇道：“武权在无漏寺门前做什么？难道大哥在这儿？”
“武权是谁？”自芙蓉园出来，李愔一直默默无语，见杨豫之说杨悦就在附近，不由眼前一亮，问道。
不等杨豫之说话，尉迟洪道却哈哈笑道：“这儿现在不叫无漏寺了，已改了慈恩寺。”
“慈恩寺？”杨豫之不解。
“太子追思文德皇后，已将无漏寺改了慈恩寺，请玄奘法师重修。”杨豫之每日只作一件事儿，便是专门追求武照，对朝中发生的事儿一概不闻不问，因而这个原本十分轰动的新闻，他压根不知道。
李愔却急着又问道：“他是谁？”他当然是指武权。
“他是大哥的随身仆从。”
“这么说她也在附近？”李愔眼中掠过一丝惊喜。这才想起杨悦身边的确似一直跟着一个随从，当日自己与杨悦一起驾车，他一直跟在后面飞奔。
“对啊，武权定然便知大哥去向。”杨豫之一拍脑门，忙跑上前，向武权问道：“大哥可在这里？”
杨豫之满脸是伤，武权起初没看出是他，待看清楚是杨豫之，心中奇道：“表公子难道跟人打架了？谁敢欺负他？”嘴上却不敢问，拱手回道：“少主便在里面。”一面指向寺里。
杨豫之大喜，忙向寺内跑去。
无漏寺原本不大，但自从被选为太子为母后建“慈恩寺”的福址后，附近民居被搬迁了去，现在晋昌坊几乎被慈恩寺占了大半，规模比原来的无漏寺扩大了两倍还多。敕玄奘法师指导修建。因为正在建设，四处都乱七八糟，东一处西一处堆放了许多杂物。许多工匠拉锯声，凿石声……或能直接看到，或者只是听到而掩在室中、寺后，哄哄吵吵，好不热闹……
不过无漏寺原罗汉殿并未改动，树森参天，佛香缭绕。院前还是一片清静。
杨豫之跑进寺内，果见杨悦正与一个四十岁左右的和尚坐在院中西侧一处石几旁谈笑。那和尚个头不高，却法相庄严，面目清瘦，神情淡定，谈吐从容，一看便知是个得道的高僧。不是别人，正是法师玄奘。玄奘身边立着一个身形极高的僧人，一言不发、神情落莫，闭目低眉，似是睡着一般，几乎让人忽略不计，正是“高僧”戒言。
不过杨豫之并不认的戒言，更没注意到他，甚至连玄奘法师都没放进他的眼里，他眼中只看到杨悦，早已惊喜的大叫一声“大哥”飞奔了过去，拉住杨悦的手，一咧嘴竟然差点哭了出来。
杨悦原本正与玄奘法师谈佛论道。杨悦见慈恩寺扩建，是因为太子李治要尽孝道，为其已故的母亲“文德皇后”追荐冥福，又是玄奘法师做为修建指导。因而与玄奘又辩论起“佛教的劳民伤财”。
杨悦认为“与其大建寺院还不如去修建几座学校，或者建几个孤儿院”；玄奘法师则认为“学校要建，寺院也要建，那个‘孤儿院’什么的反没有必要”。两个人正在旁征博引，争执不下。
“贫僧自小家贫，在寺中长大，寺院其实与你说的那个‘孤儿院’的作用相似，可见寺院并非全无作用。”
“而且穷人家读不起学，便是建几座学校又能如何？还是只有富家子弟才念得起。贫僧如果不是在寺院学习经文，只怕此时不过一目不识丁的穷汉。”
寺院还兼有抚孤与教学的作用，杨悦的确没有想到，一时无语。学校在后世已发展到“义务”教育，全民扫盲无人不识字，不过此时向玄奘解说，只怕一时也不能令古人相信，想了想说道：“寺院确有一些作用。但这些作用并不能说明它存在的必然。特别是皇帝更不应该大加宣扬。象梁武帝那样，舍身入寺，朝臣不得不花巨资将他从寺中赎出，简直是在胡乱糟蹋纳税人的钱。”
南梁武帝萧衍在佛教史上也算是个异数。他与沈约等人号称“竟陵八友”，一向也算是个当日俊杰，代齐建梁，文治武功不弱，只是一心向佛，令人感叹不已。大昌佛教，曾经多次到寺里舍身作和尚。有一次群臣不得不捐钱一亿将他赎回。他不应谥号“武”，谥个“菩萨”还差不多，叫做“梁菩萨帝”一定甚合他的心愿。
“纳税人？”玄奘法师见杨悦这个名词新鲜，十分感兴趣。
“臣民交租纳税供养官员，不过是为了让官员治理国家，使国家昌盛，使天下安定，使人民安居乐业。象梁武帝那样用到‘佛祖’身上，岂不是糟蹋‘纳税人’的钱财…….”
其实也难怪玄奘法师不大明白这个词，唐代有良人、贱人、部曲客女、奴婢，却没有“纳税人”这种人。良人是那些受均田的农民，贱民则是那些杂户、官户、工乐户；部曲客女近似于私家农奴，与奴婢一样地位最下。商人虽非贱民，但与良人有一定区别，入有市籍，不得入仕为官。因而玄奘法师一时有点晕，不知道杨悦所谓的“纳税人”是什么人。想了一下才明白杨悦的意思，是指那些交纳税租的人，包括交租纳赋的农民与交纳关税市税的商人，还有交纳役税的贱民，奴婢不用自己纳税，自然不在其内。贱民向来与良人等级区别很大，甚至于不能相互通婚，否则便是犯法，还从来没有人将这两种人归纳到一起。