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那个四川小哥，用着浓重的四川口音对我说到：
我自己低头默默念叨
“天罡…天罡……”
等外面的机关一弹尽粮绝，他们有装好那个天罡，而我做在地上，四川小哥奇怪，这个人是不是吓傻了遇事远远的问我：
“搞哈子？起来咯，走咯！”
我任然做到地上，转过头对着姚风说到：
“七十二行七十二变，乱世华坲鬼龙压山。”
姚风吃惊的看着我，甚至一些难以置信的看着我，但是看着我也不动神情冷漠，也不在想自己是不是耳朵听错了：
“三十六式七十二计，莫乱三生镇山鬼太！”
“壶悬鬼舟！”
我有些吃惊的看着姚风，我也是感叹这命运安排，想到这个烟鬼张还真的有些本事，这个世界上还真的有这“壶悬”一派之说！
姚风比我更加吃惊，更加认为我琢磨不透，甚至猜想我早就看出他身份，只是看到了壶悬一派的机关术他这里只有这个“天罡”，所以才说的自己身份！
“压山，想不到你居然是压山人，怪不得懂那，阴阳相克之法！既然都是一派就不必拘束了，来…枪！”
这是他露出来不自然的笑，甚至说这个不是笑而是一种隐隐的危险！
这是我第一次从他手里拿到枪于是路上太开始给我介绍这个墓主和墓室的猜想他那里知道那烟鬼张的本事我打了几年仗早就忘的差不多了。
“箕子
纣王当政后，箕子曾官居太师，辅佐朝政。纣王即位不久，箕子见他开始使用象牙筷子，就叹息道“用了象牙筷，就要用玉杯来配，然后就会追求其他的珍奇物品，这就是奢华享乐的开端呀！国君一讲究享乐，国家怎么能搞得好呢！”后来纣王越来越荒淫残暴。比干、箕子、微子、辛甲等大臣纷纷向纣王进谏，纣王执意不听。比干因谏而死，箕子曰“知不用而言愚也；杀身以彰君之恶，不忠也，二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”无奈之下，箕子为保全性命就佯狂披发为奴，隐而鼓琴自悲为乐；一说“箕子漆身为厉（麻风）以避杀身之祸”，后来纣王下令将他囚禁起来。
周武王灭商之后，命如公将他释放出来，并向他请教治理天下之道，如何才能得到商民的拥护。箕子认为应当施行仁政，用安抚的手段来争取民心。武王好言安慰，请他归顺大周，但是箕子宁死不降，要远走辽东。周武王无奈，并且敬佩箕子的操行，就答应了他的请求，封他为朝鲜侯，并免行君臣之礼。箕子也很感念武王的恩德，临行前写了一篇《洪范》给武王。文章中详细总结了殷商王朝灭亡的经验教训，奉劝武王一定要实行仁政。《洪范》篇实际上是周武王克殷之后，造访箕子时向他询问治国方略的记录，也是箕子写下的治国纲领。在这篇文章中箕子已经提出了“民主”意识、反对专制独裁的思想。
后来箕子自封地朝鲜返回国内去朝拜西周王朝时经过故地朝歌，看到曾经高大威严的王宫成了一片废墟，荒凉败落、长满禾黍，伤感悲痛之余就写了一首《麦秀歌》，以寄托自己的哀思。诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮。麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不我好仇。”诗意大致是：“（朝歌田野）麦穗已秀齐，早秋的禾苗也染绿大地，你这个顽劣的小孩呀，不和我友好自顾瞎淘气。（朝歌大地）麦穗已秀齐，早秋的禾苗已染绿大地，你这个可恶的小孩呀，不听我的话落下啥结局！”十分真实、形象地描绘了自己当时的情感，殷朝的旧民听到了纷纷为之泣下。他这首诗为后世屈原、杜甫、李煜、陆游、辛弃疾等众多文人所推崇、效仿。唐代大文学家柳宗元后来专门撰文称颂箕子，尤其对他教化朝鲜、推行道德，做了充分的肯定，表达了自己深深的敬意。