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看围棋比赛，棋手投下的是智慧；看象棋比赛，棋手走出的是力量。围棋更多的属于高人雅士，它追求的是自己的精神，自由的意志。它更多地带有浪温的艺术化，比如棋形之美，黑白子的组合，让人在色彩感觉间就能翩然成仙。而象棋就不是这样，象棋不需要审美化的修饰，象棋更多强调的是等级身份的差异，个体服从集体，下级服从上级，象棋的本质是“擒贼先擒王”。而围棋子在人文精神上是平等的，无所谓高低贵贱，棋子间相携手同行，走成大模样成活，真是“此中有真意，欲辩已忘言”。从这点上说，围棋比象棋高明。
最精彩也最难忘的围棋比赛，是在1938年日本举行的名人告别赛，由唯美派围棋大师本因坊秀哉对大竹七段。比赛艰难激烈，下至120手，大竹七段莫名其妙地远离酣战的中原，将121手下在了边角。这是极其丑陋的一着，大大破坏了本因坊哉塑造优美名局的心情。最后，秀哉欲哭无泪，无心恋战，只得认输。当时观战的名作家川端康成极为震撼，他在哀伤中写了部中篇小说《名人》来纪念此次比赛。
这个故事可谓无比凄美。但在象棋里绝没有这样的逸事。象棋讲究的是赤裸裸地征服，以自身的力量来控制。所以，作家朱苏进认为，没字的东西比有字的东西更高明些，更“文化”些，更“阳春白雪”些。象棋军棋麻将都锲有字，围棋没字，从这点的比较就可以看出，最智慧的东西往往是朴素的。
当然，这样说并非否定象棋。象棋与围棋一样都是宇宙生命意志的体现。两者都展示了适者生存、弱肉强食的强者哲学，两者都有一种功利性与非功利性的发展与补充。毕竟，拥有“楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋”的境界的人少而又少。
象棋和围棋，区别已不重要，重要的是它们都带给我们的欢乐和自由。
也许，历史的沧桑就像看象棋的变化，“横看成岭侧成峰”，正面看与侧面看，都可看出不同的景致来。
武则天，那就不得不说那曾轰动一时的电视剧《武则天》，这里要说的是象棋迷武则天，在她身上，可看出一种郁郁苍苍的风景，读出一种独特的人生况味。
翻阅史籍，据《梁公九谏》记载，“则天睡至三更，又得一梦，梦与大罗天女对手着棋，局中有子，旋被打将，频输天女，忽然惊觉……”
这时候，象棋的话题来了。第二天上朝，武则天问诸大臣，其梦如何？那个狄仁杰丞相，就聪明地奏了一本，说什么打将输天女，可谓局中有子，不得其位，而失其主。最好速立太子卢陵王为储君，而废武三思立太子之动议……
看来，古人的智商还是很高的。虚无飘渺的象棋梦与实在的立储君联系在一起，思维的活跃实在可圈可点。然而，这次狄仁杰失败了，武则天否决了他的动议。在人生的棋局上，武则天只不过跑出了试探性的一着“马”，狄仁杰就送上“车”被吃，那么较量的输赢是一目了然的。
这时候，武则天的“下棋”是轻松的，她不会不耐烦。她用不着像屈原在《楚辞·招魂篇》里写到的行棋技艺，“分曹并进，遒相迫些”，相到进攻逼迫，使对方死棋。武则天是自信从容的，她不可能不小心眼地被历史的山峰迷雾所笼罩。
可是，武则天的悲剧就在于此。要知道。她的前身是“仕”。所谓的“仕”，也就是类似于宫中的宫女，她是为“帅”服务的。“仕”不需要太清醒，也不需要太出风头，“仕”擅自变为“帅”，中国象棋中没有这般规则，制度不允许，残酷的男权社会也不允许。中国的官僚制度绝非多元，其基本理念是上下有序，男女有别，中央集权和国家要为社会传播正确的道德框架。男权社会会逼使武则天这样的“优秀之仕”失败。有时候想起来，某个时期，我们所谓的社会价值导向和潮流是很卑鄙与肮脏的。像武则天这样的象棋风景的凋落，只能是深深地叹息！
象棋的“象”字，最初为“象征”之义，以棋象征战斗之事，用棋子代表将帅及各兵种来演习战斗，这就是象棋的来历。
那么，在象棋中，“卒”算何等角色呢？告诉你一句很沮丧的话，“卒”什么也不算。在曾经图案化的象棋棋子中，“卒”只是手持长矛或戟的普通一兵。卒瑟瑟缩缩地站在队伍的最前列，毫不起眼，在残酷的战争中，它经常是牺牲品。
这里，有一个很明显的证据，南宋初流传至今的我国著名“象棋十诀”中就有两诀是关于“卒”的。一是“弃子争先”；二是“舍小争大”。一个“弃”，一个“舍”，你看看“卒”，它的地位有多“高”？掩护猛烈的火炮进攻要“卒”垫底，阻止马进攻要“卒”，你还能说什么呢？这样的默默无闻无私奉献，简直比小草都伟大了。但悲哀的是，下棋者大部分还是看不起“卒”。
人生像局棋，变幻无穷局局新，你对“卒”敷衍了事甚至粗暴对待，那么用到“卒”时，“卒”还会替你卖命吗？“卒”不是无用的代名词，它也是象棋的有机组成部分，缺它不可。明诗人毛伯温对“卒”就曾写诗盛赞：“帷幄士相多机变，一卒功成见太平。”
《老子》载：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”以理性的根源而论，象棋和围棋发端于天地之“道”。吴清源认为，围棋开始是一种天文工具。这样，棋盘就是天，棋子是星星，因此，它应该是古人“仰则观象于天，俯则察法于地”的智慧的结晶。
《周易·系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”宇宙的变化是从无到有、从浑沌到清晰、从简单到复杂的。象棋有河界分明划定敌我阵地，而围棋则不然；象棋棋子有固定功能和行走路线，而围棋则没有；象棋有7种棋子而围棋只有黑白对立。这就契合着简单与复杂、混沌与清晰的辩证运动。在宇宙从无到有的变化过程中，“无”蕴含着“有”，混沌蕴含着清晰，简单蕴含着复杂。围棋有大道至简的品格，象棋则有法度森严的精神，两者均有各自奇妙的艺术境界。
象棋的艺术和棋理折射着儒家精神，围棋的内蕴体现着道家精神。驰骋沙场的战将多大刀阔斧纵马驰车，而隐世不出的“仙人”多悠然措置黑白对峙。象棋的敌我阵地、棋子位置，作用和行走路线的不同，暗合着儒家的社会秩序和等级伦理；而围棋没有固定的阵地，棋子没有固定的路线和作用，表现着道家不受羁束、放达超逸的理想。在儒家社会等级中，国君是最高统治者，因而象棋也就以夺取敌帅为胜；围棋取象于天地，天地辽阔，因而以围地多为胜。象棋尚刚，要求积极拼杀作战；棋子运动能力越强越有优势。围棋尚柔，落子后就不再移动，却像细胞生长一样，显现了自己的生命力。围棋在序盘阶段，尤其可以体现“善阵者不战”的古训，这又吻合着《周易·坤卦》至大至柔的性格。
老子说；“圣人之道，为而不争”。日本棋手武宫正树继承了吴清源与木谷实变革围棋布局的思想，并将这一思想发挥得淋漓尽致，创造了行棋奔放、气势磅礴的大模样作战法，在现代棋坛形成了鲜明的艺术个性。正是由于不争众人所好的“金角银边”，一开始就实施宏大的中原战略，他创造了行棋的新观念，获得了“宇宙流棋士”的美誉。
如果说象棋复杂的战斗象征着社会多元的矛盾，那么，围棋的战斗就体现着阴阳对立的“太极”。一流棋手的对局往往高度体现着黑白对立和黑白交错的称衡。载于武宫正树《围棋新思维》122页的作者与加藤正夫的对局，弈至收宫时，几乎形成一幅奇妙的太极图。
当然，象棋、围棋和客观世界的其他事物一样，是阴中有阳、阳中有阴的对立统一。因此，有人发展了象棋阴柔的一面，像善守的屏风马布局就是如此；有人则充分发展了围棋阳刚的一面，比如加藤正夫，行棋攻势凌厉，因此在棋手中有了“天杀星”的称号。
象棋给人生自强不息、积极进取的启示，围棋则给人生审时度势、因地制宜的智慧。