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虽然解读起来有些困难，不过，洪玄机拿出的这两册书，都不涉及具体修炼法门，内容还算浅显直白，张超也勉强能够看懂，也不至于丢脸。
这两册书，其中一册唤做《修行杂论》，却是本从大的方面论述修行的书。
本书中，根据性命，和顺逆，将修行分为四大类。
性道为神，命道成巫，顺则成仙，逆则为魔。
书中所说的这个‘神’，指的却不是神灵、神祇，而是心神、精神。
而‘仙’，说的也不是飞升之辈，而是比喻人攀高山，指的是肉身登顶，躯壳不朽。
书中说，所谓的性是理、是心、是神、是意、是德。
而且书中还说所谓的命，就是法、是息、是气、是形、是功。
修炼其中任何一种，都就是在修性，殊途同归，都可证得大道。
不过，因为修者求道，首求长存、长生，倘若道果未成，就神灭形消，则今生了道，毫无指望。
因须先证长存、长生，方有成道之机会。
长生久视，你不长生，看的再远、再深，都只是无根之木、无源之水，最终化为镜花水月。
所以，修命为修行之本，求存求生才是修行的根基。
这本书的开篇开宗明义，直接点名了修行的目标，首先就是为了长存、长生，甚至连求道都可以先放一边。
这书里，对性命的论述，和张超在南瞻部洲一些书籍里看过的倒是类似。
不过，这本书中却把修性的重要性给大大的拔高。
其中有些论述，张超看过，却也有感悟流淌而过，只觉大有道理。
只觉洪玄机能够带这书在身边，不是没有原因的。
不过，本书中，有些抬高了修命的地位，降低了修性的地位。
对此，他却不大赞同书中观点的。
在他看来，他更赞同的还是南瞻部洲的说法，性命二者，一阴一阳，相辅相成，齐头并进，才是正道。
因此，他没看完，就将这册书放下，将另外一册拿了起来。
张超只见，这一册书，书名名唤做《修行真解》。
翻来后，发现也是从宏观方面论述修行的。
这册书里，开始很多内容和描述和之前看的《修行杂论》差不多，可是渐渐的便开始有了很大的差异。
这却是一册吹捧修性，贬低修命的书籍。
书中说，性道为神，修的是心神、心念、灵魂。
书中说，唯有修性，于心性之中，深究明了，方能看破迷障，可不在轮回中沉沦。
只有修性，才能够跳出牢笼，方才是真正长生。
性道才是永恒不朽的，是大道的载体。
修性道比修性道更能长久，只有修性才能得大道。
两本书，两种截然不同的论述，让张超顿时把握住了东胜神州的修行的关窍。
他觉得，就好比笑傲江湖里的华山派，有剑气之争一般。
东胜神州的修炼，不知道从什么时候起，不知道什么原因，也有了性命之争。
导致东胜神州的修炼朝两个方向发展，从开始就逐渐分离，走了极端。