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否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《序卦传》说：“泰者通也。物不可以终通，故受之以否。”否，实际上有两层意思：一种是否定的意思，一种是不善的意思。为什么说不善？凡是说不的都认为是不好，不可以，不满意，所以说有一个不善的意思，它是引申义。
不善，当然有一个不通，阻塞的意思，与泰正好相反，泰是通，否是不通，这就是泰极否来。
否的意思与泰相并列。泰是大的意思，是通，不是一般的通，是大通，不是一般的大，它是“与天地准”的大。那么，“否”呢？“否”不要看它是讲“否”，但它是讲大的“否”。别看它是讲堵塞，它是大的堵塞，它是“与天地准”的堵和阻，是“不塞不流”的阻塞。“否之匪人”，这个匪，古代是指非，就是指不是。匪人，不是人。意思是说，它不是人为的。这个“否”，是自然运行的规律，不是靠人为的。它有一个规律。有泰便有否，有否便有泰，通泰与阻塞既对立又统一。这是天地自然的运行规律，不是人为的。“不利君子贞”，当否之时，小人用事，邪气得逞，是非不分，黑白颠倒，当然不利于“君子贞”。当权的小人和恶劣的形势，绝不容许正派的人维护正义，坚持真理。但是天地之间正气总要存在，君子断不可无，否则否将何以变为泰！
俭德，收敛其德。辟与避音义同。当天地不通，上下不交之时，君子该怎么办呢？应该有才不露，有德不显，有善不形，把自己隐藏起来，超然荣禄之外。不以仕禄为荣，反以仕禄为灾害。使别人发现不了自己，不可能把仕禄加到自己的头上。这其实是“有道则见，无道则隐”思想的表现，与道家出世主义不同。
初六：拔茅茹，以其彙，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
爻辞解析
初六，刚才讲到不利君子贞的时候，就讲到君子贞的行为“与天地准”，当然，与泰卦中的“初九”相比，意思已经不同了，它的根已经精疲力竭了，已经把营养奉献给果实了。新的一轮分工又开始了。那下一轮该做什么？按规律做吧，看看这个茅草根的生长情况，你就知道该做什么，按照这个规律做，就能吉祥亨通。“贞吉亨”，这里没讲否，却讲吉，讲亨，讲泰。否卦不讲否，意思是什么？因为它贞啊，与天地规律“准”啊。不贞当然是否。这个时候，该“亨”还要“亨”，该“否”的时候就“否”。“志在君也”，了解了天的意志的就是君子呀，君子掌握了“泰”和“否”的规律。
六二：包承。小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
爻辞解析
六二，又中又正。这个“包”指包容。为什么说能包容，这又是从根上能看出来的，看出大地阴气。六二嘛，是阴，代表地。这个阴气起了那么大作用，现在它开始顺承，开始包容了。“小人吉，大人否，亨。”“小人吉”，指很谦恭、虚心，就像茅根那样，就像阴气那样，履行自己的承诺，该做什么就做什么，于是得吉，这里的“小”，是谦卑之义。“大人否”，指很傲慢的大人，认为自己不需要承担责任和义务了，那就会否。“不乱群也”，为什么？“方以类聚，物以群分。”物以群分，乱群了就不行。这个“乱群”实际上还是指阴阳二气不要乱。该收就收起来，该藏就藏起来。就是说大家分工不要乱。
六三：包羞。