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三月暮春,天地变色,万物服新。
月前李潼归邸短休两天,处理了一些积存的人情事务,之后便又被召回衙中,与两衙其余卫府一同筹备上巳节诸事。
早数日前,朝堂中便已经宣布凡在京五品以上官员并眷属入参上巳节盛会,祓禊除秽、濯旧迎新。
这一项活动,自天授二年以来渐成定制。无非团建规模扩大到百官家属,让深闺中的妇女都感受到新朝新气象,监督劝告各家夫郎,珍惜眼前美好生活,别瞎折腾。
李潼一家旧在关中乾陵蹲了三年,自然是没资格参与盛会,今年倒是不会再错过。
上巳节盛会,地点安排在了大内西侧的神都苑。在京五品以上者虽然多达几百家,但神都苑面积纵横几十里,历经两朝营建,安置起来是绰绰有余。
在归衙领受值宿任务时,李潼更真切感受到他们左千牛卫真是个样子货。
今次盛会,承担主要值宿任务的是左右羽林军,其他诸卫责任也都或轻或重,左右卫负责苑中诸宫院,金吾卫负责导引,监门卫分守宫门。而当千牛卫的任务发放入衙时,告令上赫然写着踏歌!
是的,这一次千牛卫跟云韶府众伶乐们划在了一波,并不参与宿卫,而是负责表演,而且表演的曲目也同时发入衙中。其中有跟金吾卫一起排演的健舞《放鹰乐》,还有诸备身一起表演的园池踏歌《满庭春》。
放鹰乐还倒罢了,属于卤簿乐的一种,多用于秋冬狩猎与将士出征,仪式感强。
但是《满庭春》这一部踏歌,则就让人有一种莫名的羞涩,踏歌者簪花着锦,加大绿披风,并着绿风帽,一身舞袍打扮下来,红翠鲜明,很是惹眼。
对于这样的活动,李潼是下意识排斥,当堂推给中郎将李令问,让他率领诸千牛备身们每日在衙堂前操练,红得娇艳,绿得显眼。
不过当第三部曲乐发入衙堂时,李潼顿时觉得他还不如跟诸备身们一起顶着小绿帽踏歌。这一部曲乐名为《登仙乐》,但如果要描述得更准确的话,还可以名之为《升仙太子乐》。
之所以这么说,因为这一部曲乐讲的就是周朝王子晋控鹤登仙的故事。原本历史上,武则天将王子晋册封为升仙太子,后世著名的《升仙太子碑》,正是由此衍生而来。
升仙太子是武周时期,特别是武周中后期所打造出来的一个重要的政治形象。在此之前,虽然王子晋升仙故事也有流传,但是到了武周时期才获得官方大规模的宣传,并被赋予极为深刻的政治意义。
当然,统治者之所以选中其人进行打造渲染,也是因为王子晋身世本身就具有复杂性。真实的历史上,他是周灵王的太子,因忤逆其父而被废。民间传说中,他英年早逝,周王悲痛欲绝。仙道神话里,他控鹤升仙,高居嵩山。
武则天的武周,法统上本来就在向先秦周世靠拢,各种复古礼则。从这一点而言,升仙太子可以算作她们先周世系。但在实际中,无论是英年早逝的孝敬皇帝李弘、还是被幽逐的废太子李贤,与王子晋身世又颇有相似处。
而在更高一级的道教意识形态中,王子晋这一形象又代表着超脱、极乐。将这一形象塑造丰满起来,使得武则天在崇佛的同时,又能兼收道教徒的信仰,同时满足她自身对于仙道长生的需求。
可以说,升仙太子这一形象,无论是在上层的意识形态,还是现实的政治处境中,都能达成一种妥协的平衡。武周后期的面首机构控鹤监,也是由此衍生而来。而武三思等人,为了避免这一形象过多向李唐皇室靠拢,更附会张昌宗为王子晋化身。
及至神龙革命之后,为了消化武周残余,都没有放弃升仙太子这个政治符号,而是继续加以引用。特别在李旦重新上位后,升仙太子的群体中又加了一个新成员,那就是发动政变、杀掉武三思父子却在玄武门团灭的节愍太子李重俊。
这一部《登仙乐》,李潼是知道的,入手之后稍作翻看,便察觉到乐谱本身便是大段摘抄了他此前所献制的长寿乐。因为他今年新嗣孝敬,斋戒之后又诸多忙碌,原本的长寿乐没能上演,没想到改头换面成了一部《登仙乐》。
新乐较之旧乐,最大的改变就是添加了一个羽衣控鹤的舞者形象,而且指明要由李潼出演,而且连相关的演出道具都送来。
看到箱笼中那翎羽编制、五彩斑斓的羽衣,还有雕工精美、展翅欲飞的木鹤,李潼心里是满满的“哔哔哔”!
身穿彩衣、当庭歌舞,这一点李潼倒不抵触。古孝还有老莱斑衣、戏彩娱亲,登台表演一场,也算替他两个爸爸尽孝了。