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七魄是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失,之后再随新的肉身产生“肉体及魄”则属于“阳世的物质世界”。
“那徐少这是要叫魂吗？”
啊福说完，自知失言的他急忙捂住嘴。
徐唐瞪了啊福一眼，可看到徐良兴毫无神韵的双眼，不由心中大急。
他名下有医药公司，所以对这些还是有所认知的。
魂是指能离开人体而存在的精神，而魄指依附形体而显现的精神。
现代医学在二三十年前，判断人生死的标准是看心脏，有没有心跳，有没有呼吸，但是后来发现好多没有心跳、呼吸的人过了很长时间又被抢救过来了，所以就把判断死亡的标准改成脑死亡，但是被判断为脑死亡的人，又被很多中医给抢救过来，所以他们现在还在纳闷怎么判断人的生死。
而中医判断人生死的标准是，当一个人失神以后，尽管他的肉身还在走，还在动，还在吃，还在喝，但是他已经死了，就如臧克家的诗：“有的人活着，他已经死了。”
所以对于这个三魂七魄的问题，没人能给出一个正确的答案，只不过世上之事，宁可信其有，不可信其无，何况徐良兴现在的特征，完全和丢了魂吻合。
钟育谨想到丢魂就相当于电脑没有防火墙，裸机容易入侵，容易鬼上身，不由道：“这得赶紧叫啊，免得过了中午，被别的魂有机可乘了。”
他可听说午时阳气盛，人就算丢魂也跑不远，容易找回，一旦阳气开始衰弱，离体之魂就会迷失，越走越远，也会被别的孤魂有机可乘。
“没那么玄乎吧！”
听到钟育谨的话，虽是大中午，但众人心底都一阵发毛。
“这该怎么叫魂啊。”
本就急得有些六神无主的徐唐，更急了。
“叫什么魂，你忘了上次松哥还说你丢魂呢，还不是身体哪个地方出了问题。”
王泽没好气的白了钟育谨一眼。
钟育谨丢魂的事，实际上就是身体器官出现问题。
“不错，可以理解为他现在对身体的感知没有完全恢复，或者说对身体控制不了。”
陈松对啊福道：“你帮我弄几条艾条来。”
“啊？”
啊福一愣，不明白陈松要这东西干嘛。
现在徐少可是像个呆子似的，用艾条有用吗？
那玩意他可是经常用，也没见有什么效果啊。
“快去啊！”
徐唐听到陈松有办法，见啊福还站着不动，立马不耐烦的催促一声。
啊福见老板发话，不敢耽搁，快步出了院子，从不远处的药店买回来一盒艾条。
陈松将艾条点着后让王泽拿住，对冷幽道：“我实力不够，你帮他震动下三脉七轮。”
武者入定时候被人中断是时有发生的事，不过随着修炼的熟悉程度，慢慢会降低影响的程度，长时间入定醒来后，魂与魄也不能一下子百分百融合一起，一旦三魂七魄不能与身体匹配，身体也难免会出现时间长短不一的不适。
徐良兴只是普通人，不要说是在身体经脉位移时候进入物我两忘的高级境界，就是普通的入定估计都需要很长时间才能恢复精神意识和身体的契合，因为怕时间久了，徐良兴的三魂七魄没法附体会衰减，加之他是被动进入物我两忘的，所以用元气去刺激他的三脉七轮是最适合不过。
所谓的三脉七轮，是指构成人身体重要部分的三条经脉，分别是左脉，中脉和右脉，而七轮是指人体经脉系统中七个主要的能量汇集点，是人体精微能量系统构成之一，属于身体能量系统的第二个组成部分，相当于中医经络学的穴位。
按七轮在人体的所在部位，由下而上分别称为根轮、腹轮、脐轮、心轮、喉轮、额轮、顶轮。
七轮的知识由我国流传至西藏被当地密教及藏传佛教所吸收，在当代，“三脉七轮”的知识亦随运动瑜伽和藏传佛教而流传至西方国家，并广泛应用于各类身心灵的理论之中。
他们认为这些轮穴是身体上能量的进出口，这些进出口在身体上主要有七个，由生命能量的转动所形成，除了这七个大的外，还有许多小的，分布全身，如同经脉一样，除了三条主要的外，还有许多小的，依七轮的内在人格特质，由下而上他们分别称为纯真轮、真知轮、正道轮、仁爱轮、大同轮、宽恕轮、自觉轮。
冷幽看了看陈松，又看了看徐良兴，沉默了。
这震动三脉七轮是为了快速恢复长时间入定之人的身体知觉的一种快捷方式，但及其耗费帮助之人的元气，属于损己利人的行为，因此很少有人愿意使用，毕竟长时间入定和闭关带来的不适过几天就会自动消失，所以只对刚修炼和帮助走火入魔的人使用。
像徐良兴这种不是自主修炼而入定的，又不是修炼之人，震动其三脉七轮，往往耗费的元气比帮助一个走火入魔的人还要多，也只有炼神还虚境界以上的人才能承受如此庞大的元气输出，而陈松才炼气化神，根本无能为力。
而徐良兴跟自己无缘无故，根本不值得自己耗费那么多元气。
徐唐虽然听不懂什么三轮七脉，但也知道这关乎到自己儿子的安危，见冷幽不吭声，急声道:“你帮下我儿子吧，需要什么，你尽管提，只要我能做到的，我二话不说。”
陈松也知道自己强人所难，这段时间的接触，让他忽略了冷幽的真实身份。
冷幽作为一个杀手，对世间万物，甚至是他的性命都可以不在乎，恐怕他的字典中就没有救人二字。