我们马上记住本站网址,www.kcbook.pro,若被浏/览/器/转/码,可退出转/码继续阅读,感谢支持.
过往巫教，太过重视祭祀先祖。
但忽略了底层巫岘的发展和生存。
这数百年间，任由底层巫岘家族生生灭灭，而不曾有效借助巫岘帮助大商控制新征服的疆域。
但现在看来，他帝辛要借助这些巫岘来迅速掌控诸国，又岂能不给他们激励？
大秦为了扫灭七国，以二十等爵位制度将大秦子民绑上了大秦战车。
如今，他帝辛难道就不能依葫芦画瓢将大商巫岘们和百姓们绑上大商的战车么？
想到大隋世界之中，佛门居然一度能威胁王权。
帝辛不由得暗笑，他大商巫教乃是他帝辛所执掌，巫教和朝堂，都是他帝辛借以统治大商的工具。
后世君主需要平衡朝堂、军队之间的派系，方能坐稳天下。
而他，有巫教、朝堂、军队三大体系，地位天然便较之寻常帝王更加稳固。
大隋世界之中，君王为了掌控佛门，也曾为佛门定下规矩。
这便是“三纲”，寺中有纲、僧中有纲、监中有纲。
其中，“寺中有纲”是指僧团内部的等级制度，“僧中有纲”是指僧人的等级制度，“监中有纲”则是指监寺制度中官员的等级制度。
只是眼下，莫要说巫岘，即便是朝堂，都未曾建立其监管制度。
独独一个内卫，刺探些许情报尚可，但要监管朝堂文武百官，却是做不到。
但大商世卿世禄已久，新被他任用的小臣还算勤勉，短期并不虞大商局势恶化，监管体系可以慢慢图谋。
但巫岘扎根民间却已有多年，若是放任这些巫岘家族扩张，必然会形成隐患。
故而，帝辛决意将巫教巫岘分作五级。
在巫院之外，令设巫部，统管天下巫岘任命。
最底层的乃是巫徒，经由巫院学习之后，考核成功，方才能晋升为准巫。
准巫可执掌一里的巫岘之事，分润一里之中的助田一成收获，准巫立功足够或者资历足够，便能晋升为小巫。
小巫可执掌一乡的巫岘之事。
倘若此乡之中有野巫胆敢阻挠小巫行事，还可请当地县卒出手相助，剿灭野巫。
小巫功劳或者资历足够，便能晋升为准大巫，执掌一县巫岘之事。
准大巫功劳或资历足够，则能晋升为大巫，执掌一郡巫岘之事。
大巫功劳足够，则能晋升为巫教长老，参与祭祀典礼。
同时，大商也不再沿用五服制度，而逐渐改作郡县制。
中央朝廷之外，按照地域划作郡、县、乡、里四级。
郡是中央政府以下的一级统治机构，郡设郡守、郡丞和郡尉。
郡守，主持民政。
郡尉，主持军事。
郡丞，作为郡守的副职。
帝辛又参照大秦，设置了郡监，主持监察事务，同时负责监察郡中官员和巫岘。
每郡下设若干县，县置县令、县丞和县尉。
县以下有乡、里等基层机构，乡有乡吏，里有里典，再加上巫岘。
倘若顺利推行下去，帝辛的命令通过三公九卿、经由郡、县，再通过乡、里，可以直达全国百姓。
而且，因为有巫教，帝辛就避免了被官僚体系糊弄的问题。
只是郡监之位，还是设置得太过粗糙。
眼下大商人才有限，只能借助这一套监管机构同时监管巫岘和官员。
制度的优越性，实际上，远比单个人才更强大。
帝辛以数次人生模拟的经验来看，他大商先祖探索出来的嫡长子继承制，实际上便是极先进稳固的一种继承制度。
大商在商太祖建立之后，继承制度一度与其他夏朝相似，采用的乃是兄终弟及继承制。
所以，问题就来了，当上一代幼弟临终之前，王位便不愿传给兄长之子，王室权力传承便出现了纷争。
从大商先祖仲丁开始，商朝一度中衰，王室内部连续发生王位的纷争，当继位之弟死时，弟之子都不肯把王位交还给兄之子，因此造成了废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立的混乱局面。
这种情况一直持续到阳甲在位时期，共经历五代、九王。
直到盘庚即位之后，盘庚迁殷，大商由衰转盛。
盘庚死后，商王之位依然是兄终弟及，传到其幼弟小乙之手时，大商方才开始探索嫡长子继承制。
小乙传位武丁，武丁传位其子祖乙。
但在祖乙这代，王位又是兄终弟及，最终传到祖甲之手。
而祖甲之位传于其子禀辛，在这一代，又是兄终弟及，禀辛传位其弟康丁。
但在康丁之后，大商便开始彻底施行嫡长子继承制，传位武乙，再到文丁，再到帝乙，再到帝辛。
而这五代商王权力的稳固交接，也奠定了如今大商兴盛的根基。
但在更久远的未来，他大商覆灭之后，关于嫡长子继承制的探索与施行，便归功于周人了。
但这制度，确确实实影响了后世诸国。
遵循嫡长子继承制的中原王朝，大多能维持数百载国运。
而周遭西戎北狄等草原部落，即便强盛到能威胁中原，但大多不过数十载，便分崩离析。
帝辛令巫院选出准巫之后，便令他们和常备军、小臣们一同出发了。
飞廉带着邬文化和申公豹，不过两个日夜，便赶到了密须国都城——灵台城。
虽然密须国联军被准提圣人拐走，但此时通讯极其落后，联军所处之地，距离灵台有数百里之远。
联军覆灭的消息，还是在飞廉彻底掌控三国，方才传出。
对于密须国联军消失不见，西岐却开始联系虢、虞、芮、卢、共、阮，对他们宣称，这联军消失，乃是大商阴谋。