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万一如来正巧感冒了，没能来接引你，那你去哪里？
什么是如来？这就要批注了。
你们念过《金刚经》的，如来代表一切众生、一切佛的自性本体，“无所从来，亦无所去，故名如来”。
不来不去，不增不减，不生不死，如如不动，当下即是，是如来境界。
你没有功德成就，就做不到如如不动，就空不了。
所以，了生死要依自性如来，不是靠释迦牟尼佛、阿弥陀佛。
“当依如来”，这如来一方面是代表佛的名号，所有的人成了佛都是如来，另一面是代表自性。了生死要依自性，自己的生死自己了。
功德不是出钱布施，而是自己明心见性，修持到了，福德智慧就成就了，才可以了生死。
因此你可以了解，真正了生死非大彻大悟不可。往生西方极乐世界不是大彻大悟，是去留学的，因为那边有几位大师：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，他们昼夜都在授课，去了是跟他们修习，还是要等你功德到了，见到自性如来，才算成就。
文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”
文殊师利菩萨真厉害，一步步追问。
要了生死必须见到自性，既然要见自性，当于何住，住就是定。
大乘不讲定，讲住，是停留的意思。
你们虽然没有开悟，但是能不能回答当于何住？
没有人回答？
太谦虚了，我帮你们答：“应无所住而生其心。”
可是维摩居士的答复不用《金刚经》的说法。
答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”
他说，应该住在什么境界呢？
是住在度一切众生境界。
这同《金刚经》有什么两样？
《金刚经》讲“若卵生、若胎生、若湿生……我皆令入无余涅盘而灭度之”，对不对？
六祖在《坛经》上也告诉你，众生要“自性自度”，自己起心动念，乃至自己身上的细胞细菌，都是众生，都使他处在同于空的境界，见到空性。
又问：“欲度众生，当何所除？”
文殊师利菩萨又问了，要度心中一切的众生，应当除去甚么？
“欲度众生，除其烦恼。”
你们天天课诵都念“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断”，只有自救，没有佛菩萨可以帮忙你的。
又问：“欲除烦恼，当何所行？”
文殊师利菩萨又问，“要断烦恼应该修行什么法门？”
答曰：“当行正念。”
又问：“云何行于正念？”
答曰：“当行不生不灭。”
当下就是，不是很明白吗？
我们这儿有位张居士，他写了一篇文章《传佛的心印维摩居士》，我特别欣赏，是别人没有写过的。
又问：“何法不生，何法不灭？”
文殊师利菩萨又再追问，“怎么样叫不生？怎么样叫不灭？”
答曰：“不善不生，善法不灭。”
维摩居士慢慢有点向边上走了，只好方便度众生。
不善的念头就是恶念，不生。
善念头就是正念，不灭。
这就是六祖《坛经》所说的无念法门。
我们一再说过，无念不是没有思想，无者是无妄想，就是这儿说的“不善不生”。
念者是念真如，就是“善法不灭”。
又问：“善、不善孰为本？”
文殊师利菩萨又问，“善与恶的思想来源谁作了主，哪儿是根本？”
答曰：“身为本。”
善念恶念是从你现有生命的身体上来。
又问：“身孰为本？”那身体又是以什么为根本呢？
答曰：“欲贪为本。”
身体是由男女两**念而生，这一路是从问生与死，讲到生命的来源。
又问：“欲贪孰为本？”
这个世界是欲界，其中的万物不论人、昆虫、植物、矿物都是阳阴两性的欲念来的。
所以他要问，贪欲的根本是什么？
答曰：虚妄分别为本。」还是由思想观念来的，思想观念是空不了，永远空不了。
又问：“虚妄分别孰为本？”
你们要问问题就要这么问，一步一步追。
答曰：“颠倒想为本。”
颠倒妄想是虚妄分别的根本。
又问：“颠倒想孰为本？”
答曰：“无住为本。”
刚才提出来的“应无所住而生其心”，我们的思想是不停留的，无所住。
所以你们打坐时拚命想把思想停住，这真是吃饱了饭没事做。
思想要你去停它的吗？
是它来停你，知道吗？
我们活了一辈子，哪个思想留得住的？
你办桌酒席、拿个钩子去钩，思想都留不下来的！
每个念头，就像我讲话一样，讲过了就没有。
你坐在那边，来个思想怕什么？
它根本不会留在那里的，本来无所住，要你去空它干什么？
自性本空，不是你去空它，是它来空你，本空嘛！你想空就已经不空了，你有这个念头就是颠倒妄想。
你不要求空，也不要求不空，思想本来空你的，它不会留在你家里，所以你可以很安详，当下即是嘛！要通这个道理才是。
又问：“无住孰为本？”
答曰：“无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。”
维摩居士对文殊师利菩萨毕竟客气一点，如果是对阿难或是舍利弗，可能就要骂“咄！”了。
“无住则无本”，告诉你无住，空。
空还有个本吗？他接着告诉他，一切法本来无住。
所以你说《地藏经》念一千遍了，放在哪里啊？
你说每天念一万声佛，是放在保险箱还是存银行了？
本来无住啊！如此功德遍一切处，也无功德可得，是名真功德。
这一段好好去体会，学禅、学密、学什么都到了家了，是佛法最中心处。