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对于岳川而言，“窥视”异域神明的过程就像一场梦。
相同点，两者都无法干预梦境中的人和事。
区别是，做梦的人不知道自己在做梦，而自己清楚地知道，自己不是在做梦。
至于梦境是否会对现实产生什么影响……
岳川不知道。
至少现在不知道。
他开始思考起《道德经》下一句。
帛书版：
故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼（jiào）。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
传世版：
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
前半句，依旧是“恒”和“常”的篡改，跟开篇一样的手法。
没有主观上的欲望，所以才能观察道的绽放的玄妙过程，带着主观上的欲望，就只能看到道绽放的结果。
后半句，“此两者同出而异名，同谓之玄”——有欲和无欲同出一源，只是名称和叫法不同，但它们都是指的同一个事物。
帛书版依旧和开篇一样，是“不可用语言描述”的“道”，而在传世版中，就变成了“同谓之玄”，将其定为“玄”。
关于妙和徼，前者无需解释，徼本义为巡察，后引申为边境、边塞等义，还有小路、终极等含义。
在岳川看来，一个是无限的道，一个是有限的道。
它俩同出一源，都是“窥视”的结果，只是“窥视”时带着主观上的想法，所以得到了相同但又不同的结果。
这句话描述的场景，在岳川上辈子的世界里也有，那就是着名的——双缝干涉实验。
这是物理学中最经典也最神秘的实验之一，它揭示了光和物质的波粒二象性，也暴露了量子力学的奇异和诡异。
某种意义上，这个实验证实了我们也许从未生活在一个“客观真实”的世界里。
想通此节，岳川瞬间醒悟。
老子的《道德经》所阐述的并不是虚幻的混沌、天道等，而是世界的起源、发展、变化。
是超越物质，超越世界，甚至超越认知的特殊理论。
而且，老子也是在摸索阶段，对这个特殊理论也是刚接触了一个皮毛，不知道该怎么去描述。
他讲不明白，世人理解不清楚。
所以，双方就像鸡同鸭讲，五千字的《道德经》被无意或者有心的歪曲、篡改，成了后世之人见到的模样。
无论传世版《道德经》也好，帛书版《道德经》也罢，依旧能应用在生活、工作、处世、为人上。
但这并不是说人们悟透了老子的思想精髓。
相反，他们最多领悟了老子一个皮毛。
但这个皮毛也足够他们受益终生。
岳川抬起头，看向眼前众人。
如果跟他们讲微观世界、量子力学、双缝干涉、薛定谔的猫……
他们能理解吗？
别说他们，就是岳川上辈子的时候，也理解不了。
遇事不决，量子力学——这是岳川接触该名词的唯一途径。
至于量子力学是什么，不知道、不明白、不感兴趣。
其他也都一样。
认知仅停留于名字。
别看薛定谔的猫说得滚瓜烂熟，但薛定谔是谁？保准一问一个不吱声。
甚至还有姓薛的跑出来高喊“我老薛家终于出个人才了”。
所以，认知上的断层，而且是断了三五千层那种，双方根本没法沟通和交流。
也正因此，挑灯僧是孤独的，是寂寞的。