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岳川抬头向窗外看去。
楚国的宫殿园林不如中原诸国那般朱漆碧瓦，楚国的宫殿建筑以简单的灰暗色调为主，颇有后世徽派建筑的神韵。
楚国的宫殿园林又不如吴国那般精巧别致、独具匠心，反而处处透露着“大就是好”、“多就是强”的粗犷美感。
只可惜，楚国的很多东西都没能传承下去，以至于后世想起楚国，唯二能想到的就是屈原、项羽这一文一武。
而传承，最重要的就是完整。
衣食住行、婚丧嫁娶、渔樵耕读、士农工商、经史子集……
否则，就只剩下屈原的粽子、霸王的别姬。
除此之外，楚国唯一的传承下去的就是“受命于天、既寿永昌”那八个大字了。
这块玺是政哥的，但这块石头是楚国的，石头上的文字也是楚国的虫鸟篆。
周朝的“礼”流传到了两千五百年后，楚国的“礼”却鲜为人知。
岳川说道：“中原诸国之所以蔑视楚国‘蛮夷’，就是楚国没有自己的礼制，如果楚国能创造出自己的礼制，而且是更先进、更高级、更开明的礼制，到那时，蛮夷的就是中原诸国了。”
听到这话，子申心中一震。
“前辈，我们该怎么制订礼制？是不是丹阳的那些？”
子申说的是在丹阳时，云梦社演出的各种节目，比如《三项美德八大礼仪》、《八种光荣八种耻辱》。
岳川点了点头，“不过，还不够！这只是小礼，而不是完整的礼制。”
“那么，完整的礼制是？”
“首先，我们的礼要有一个出发点——以人为本！阐述人与他人的礼节、人与鬼神的礼节、人与天地自然的礼节，以此一个中心、三个基本点向外发散。”
子申对“礼制”的概念原本很模糊，但是听了岳川的话，瞬间明朗起来。
“前辈，您尽管说，晚辈照做就是！”
岳川很满意子申的态度，于是笑着点了点头。
“人与天地自然，就是对河神、山神、天空神、土地神等众多神明的祭祀，维系人与天地自然的关系，在生活、生产中遵循一定的规则，避免对天地自然中其他生灵和特殊存在造成伤害，给自己招来祸患。”
随即，岳川向子申阐述了自己的想法。
如果劝诫世人“禁止滥砍滥伐”、“禁止放火烧山”、“禁止污染河流”……
那肯定被当成屁。
如果劝诫世人，放树要禀告山神，获得山神允许才能放，否则会招来山神怒火，降下山洪、泥石流等灾害。
放心，砍山民的树就相当于砍山民的头。
滥砍滥伐的人保准进不了山、出不了村。
就是有官府撑腰也不行。
好处官府拿走了，灾祸山民承担了，能愿意才怪。
类似的例子还有很多。
都是在“人与天地自然”的礼制中穿插环保概念。
“这是我已经整理好的天地自然神谱，以及每个神明的喜好、厌恶，你拿去看看，然后就昭告天下吧！”
子申接过来看了看，“祭祀河神大人天经地义，其他众神也并无不可，但这里是不是还少了一位？”
“少了一位？”
子申躬身叩首，“少了您啊！”
岳川呆了呆。
那上面每一个都是他，但是外人不知道。
子申还记得自己与岳川第一见面时的场景，当时岳川说：“楚人崇巫蛊、信鬼神，而鬼神，全都拜我。”
本以为是对过去的总结，却没想到是对未来的展望。
“前辈，楚国愿为您建庙立祠，奉您为社稷之神！”
岳川没有说话，而是接着说道：“万物有灵，有灵则生神。与天地自然神明的先天所生、万世不易不同，鬼神皆为后天所生，神职也会随着其作为升迁、贬斥、废黜。这是我整理的神职名录，眼下还有很多空缺，将来再一一补上吧。”
子申接过来、打开。
之前的天地自然神明，都是某某神，比如土地神、天空神、山神、河神、城隍神等。
而众生鬼神，都是“司”字开头。
比如“司命”，而且还分为“大司命”、“少司命”。
其他的司福、司禄、司寿、司财、司喜、司祸等神明。
更有司晨、司昏、司夜；司春、司夏、司秋、司冬。
还有司灶、司门、司窗、司庭、司井、司厕。
天地自然神明和众生鬼神的区别一目了然。
而且，今后再有什么新事物产生，直接造神就是。
司加其具体存在的事物，就是一个新的神职，再册封相应的鬼神就行了。
子申立刻感觉到了这种“礼制”的便捷。