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韩友，字景先，庐江舒人也。善占卜，亦行京房厌胜之术。刘世则女病魅，积年，巫为攻祷，伐空冢故城间，得狸鼍数十，病犹不差。友筮之，命作布囊，俟女发时，张囊着窗牖间。友闭户作气，若有所驱。须臾间，见囊大胀如吹。因决败之。女仍大发。友乃更作皮囊二枚沓张之，施张如前，囊复胀满，因急缚囊口，悬着树，二十许日，渐消。开视，有二斤狐毛。女病遂差。
狐魅惑人类型的故事亦见于东晋·陶潜《搜神后记》卷九《古冢老狐》。此则故事中的「淫狐」以奸淫妇女为乐，应该具备人形，但在故事中以兽的形态出现。
吴郡顾旃，猎至一岗，忽闻人语声，云：「咄，咄，今年衰。」乃与众寻觅。岗顶有一阱，是古时塚。见一老狐蹲塚中，前有一卷簿书。老狐对书屈指，有所计校。乃放犬咋杀之。取视簿书，悉是奸人女名。已经奸者，乃以朱钩头。所疏名有百数，旃女正在簿次。
同上书同上卷《狐带香囊》中，雄狐脚带香囊，似乎暗示着此雄狐刚魅惑过妇女，应该也具备人形，但在故事中也是以兽态出现。
襄阳习凿齿，字彦威，为荆州主簿，从桓宣武出猎。时大雪，於江陵城西，见草上雪气出。伺观，见一黄物，射之，应箭死。往取，乃一老雄狐，脚上带绦绫香囊。
——小结
《焦氏易林》中的卦辞有许多是对民间谣谚或传闻的概括，且从先秦典籍中「穷乡多异」、「穷乡多怪」之类的语句来看，或许灵狐的妖魅化现象最初是在民间出现的。
在民俗文化的氛围之中，乡野村民将「狐」异化成「妖魅」，巫师方士又在此过程中从理论上进行概括、解释，提出各种妖怪相关的观念。这些妖精变化观念在流行之后，又为妖怪传说的流传形成反哺。因此，「狐魅」、「狐妖」这些概念一旦诞生之后便得以迅速扩散，成为大众文化的共识。
由于汉代社会上存在多种文化的并存和不同文化观念的交织错杂，狐在汉代被用作不同的文化符号，在不同的文化语境中呈现不同的文化意味，所以「妖狐文化」的内涵是十分复杂的，以上只能说是简单叙述了一下其早期形态，以后或可在论及古代志怪故事中的不同狐妖形象之时再进行进一步的剖析。
第三部分 古代志怪小说中的「狐妖」
为了方便表述，笔者自行定义了几个经常混淆在一起的概念。这种分类并不严格，阅读时可以按照语境，自行转换成认知中的概念。
「狐精」：通人性、晓人情，能与人沟通的灵狐。
「狐魅」：不祥的、作祟的狐精。
「狐妖」：以人的形态面貌出现的狐，神异性比狐精高，其形象并无好坏之分，可理解为广义上的狐妖。
「妖狐」：特指作祟作妖的狐妖，可理解为狭义上的狐妖。
汉晋之际，故事中的狐大多以本形出现，化作人形的十分罕见。即使有，也只是出现在人的梦境中或看不清的阴影里，几乎不会出现在现实世界。但随着先秦以来的妖精变化观念在汉代得到了整合和拓展，魏晋之际，狐也开始从「精」转化为「妖」。
东晋以降，志怪小说中也开始出现以人形出现在现实世界乃至人类社会中，甚至与人交往的狐，笔者将之定类为「狐妖」，以此和兽形的「狐精」作区分。其等的变幻程度虽有差别，但大多都具备几乎完美的人形及明确的人类身份，甚至拥有姓名，完成了人性化甚至人格化。
这些狐妖的行事方式不尽相同，按照历代狐妖故事中的相关描述，或可以再细分为几类：「淫狐」、「狐媚」、「妖狐」、「狐妻」、「学狐」、「天狐」 、「仙狐」、「善狐」等。
然而，囿于篇幅，以下内容只能笼统地介绍历代狐妖故事中所见的狐妖形象，并概述其隐含的文化观念和背后的文化现象。关于其详情，以后会另撰新篇一一细说。
——六朝故事中的狐妖
六朝时期的志怪小说，包括但不仅限于《搜神记》、《搜神后记》等。其中主要出现了几种狐妖形象，笔者分别定其类为：
「淫狐」：行性蛊惑之事的雄狐妖。
「狐媚」：行性蛊惑之事的雌狐妖。
志怪故事中多见狐妖对人类男女行性蛊惑之事的描述，狐亦因此而在当时也被古人认为是淫媚之兽。虽然「淫兽」、「媚兽」之类的词汇并无针对特定性别的狐，但为了之后方便表述，笔者将行性蛊惑之事的雄狐定类为「淫狐」，雌狐则是「狐媚」。
「淫狐」观念的来源，相信可以追溯到汉代人对《诗经·齐风·南山》的理解，「南山」中之「雄狐」用作比喻齐襄公，讽刺齐襄公与其妹文姜私通之行犹如禽兽。
大概是由于雄狐与淫邪的齐襄公牵扯在一起，所以狐的形象中便蒙上了淫兽、性淫的阴影。 而「狐媚」形象的诞生，大概是在上述观念覆盖到雌狐之后衍生而来。
「妖狐」：肆意横行的灾祸之源
在古代志怪小说中，有一类专门作祟的狐妖，其作祟行为之性质往往与性无关，但危害性显然比「淫狐」和「狐媚」都更强，笔者称之为「妖狐」。这也是古代故事中大部分的狐妖都具备的一面。
从其相关的各则故事的描述来看，妖狐行事无论利己与否，大多都会损人，有时候亦不知其目的为何，反正总是莫名其妙地搞得人家破人亡。由此来看，「妖狐」与「狐魅」十分相似，两者之间的差别主要体现在妖狐为人形而狐魅为兽形，但前者作祸之深往往远超后者。
「学狐」：博学多才的狐妖。
古人认为狐是「智兽」，由此生出狐妖喜读书的传闻。基于这种印象，书生化、博学化的狐妖形象亦随之诞生。总览中国妖怪传说，唯独狐的才智得到突出强调，并体现在学问之上，其他妖物莫能相比。
如果说狐妖的淫媚化所反映的是古人对狐的恶意，那么狐妖的博学化所反映的，该是六朝学士对狐的好感，对其智慧的赞美。
「天狐」：「与天通」的千年狐妖。
东晋《玄中记》中提出了一套相当完整的天狐设定，其中认为狐类五十岁能化形，一千岁便能通天，是为天狐。但此时的天狐概念只是雏形，这套设定要到了唐代小说之中才得到进一步的阐述。
——
此外，关于狐化人形，古印度佛教故事中也有类似故事，如三国·吴康僧会译《旧杂譬喻经》卷下所载，狐化人求食，得一囊饭麨送给梵志。
估计这类故事对六朝狐妖化人故事多少会有些影响，说不定「狐妖报恩」这种行为模式便是由此而来。
——唐宋故事中的狐妖
紧接着南北六朝时期的唐代是中国狐文化发展史上的第一个鼎盛期。这段时期，各式各样的狐妖故事层出不穷，它们既继承了六朝狐妖故事的固有元素，又体现出有异于过往的新观念。宋代在此基础上加以补充和改造，使这些观念彻底确立，对后世狐妖故事造成巨大影响。
这个时期值得注意的狐妖文化观念及现象有：
「天狐」形象在小说中的活跃
唐代关于千岁狐、天狐的故事极多，如《纪闻》之《正弘之》、《袁嘉祚》；《广异记》之《长孙无忌》、《杨伯成》、《汧阳令》、 《李氏》、《韦明府》、《唐参军》；《河东记·李自良》；《酉阳杂俎·刘元鼎》等。
「天狐」形象中的道教仙文化元素
唐代「天狐」之中，有一部分也透露出狐修炼成仙的迹象，大概是狐妖修仙的观念在古代小说中的最早体现。
志怪小说中的「狐妖」物象与「胡人」、「佛教」的隐喻关系
自五胡乱华以来，六朝文人就喜欢在小说中「以狐喻胡」。佛教来自西方，因此在六朝及唐代时被视为胡教。
而唐代发生的安史之乱也使上述风气变得更为流行，狐与胡的对应关系亦随之变得更为紧密。宋代国家衰颓，来自异族的军事压力十分沉重，于是这种观念便变得更深入人心。
狐妖整体的博学化及法术化现象
唐代的学狐与六朝时期的一样好学，但其嗜读好学的方向却更多体现在杂艺方面及法术方面，而不再是学问相关。
这种现象背后的原因，可能是因为在唐代「以狐喻胡」的社会风气变得更为流行，所以唐代人对胡人能歌善舞和胡僧的印象也因而映射到狐妖形象中，亦有可能与唐代流行的「狐神信仰」有关。
狐妖整体的雌化现象
与后世相反，南北六朝时期的淫狐故事大多都是雄狐诱淫妇女，雌狐诱淫书生的故事较少。而兼照学狐都是雄狐妖的情况而言，起码在六朝时期，「狐妖」在人们的认知中更倾向雄性。
到了唐代，虽然狐妖雌化倾向加深，雌狐化为美女蛊惑男子类型的故事的比例显着提升，不过雄狐诱淫妇女类型的故事仍不在少数，而且唐代狐妖小说中最活跃、最强大的「天狐」群体也无一不是雄狐。
这反映了唐代狐妖概念的两性倾向旗鼓相当，雄狐倾向稍稍占优。亦是因此，笔者在《瑞狐文化》篇中才认为「大禹遇九尾白狐传说」中的九尾白狐所对应的应该是大禹而非涂山女。
但由于各种文化观念的影响，雌化现象在宋代及之后继续加深，以致人们印象中和小说故事中出现的大多数都是雌狐妖，雄狐妖不再是主流。
南宋·洪迈《夷坚志》，今存二百余卷，其中有十三则狐妖故事。其中出现的狐妖几乎全部都是雌狐。联系北宋《青琐高议》、《云斋广录》等三篇狐妖小说所言，狐狸「变化为殊色以惑人」的情况来看，狐妖雌化现象在宋代大大加强。
直到明代，或许是由于狐妖的雌化现象持续日久，所以小说中多为狐女媚惑男子故事，这就给人造成「狐不魅妇人」的印象，甚至在明《五杂俎》中竟出现了雄狐也必须化形为女子以采男子元阳的说法。虽然此说有悖常理，不能视作常例，但已能说明明代狐妖雌化现象的程度。
从「狐妻」形象的诞生，观唐宋志怪小说中文学审美对传统观念的挑战
与之前提到过的「狐媚」截然不同，唐代出现了一种全新的雌狐妖，其淫邪之性消泯而善美之性得到发扬。其中或可以《任氏传》中之狐女「任氏」为代表。
这种狐女形象的诞生体现着世俗审美对宗教禁忌、人性情感对道德伦理的反抗和挑战。这种情况此后亦会继续发展，直至清代《聊斋志异》，许多富有人情的「狐妻」形象一一诞生，寄托着人们对理想女性的幻想。
人妖阴阳相侵观念的诞生与文学审美对此的改造
由于人属正，妖属邪；人属阳，妖属阴，而邪会夺正，阴会侵阳，所以人与妖精相处一旦日久，尽管妖精在主观意向上无害人之心，人也会体弱形衰，久则至死。
这种观念和逻辑最早见于晚唐《传奇·孙恪》中，宋代开始出现在狐妖故事中，成为人狐相处之间的一大障碍。但《青琐高议·西池春游》中却找到了文学审美与宗教观念的协调方法。故事中狐女独孤氏虽然对其对象侯诚叔造成危害，但却可以凭借丹药来克服这种情况。
这可以说是作者在狐妖损人的宗教观念和人狐恋爱的审美情感的冲突中找到了协调的方法，从而使宗教禁忌在其作品中向世俗情感妥协。
——明清小说笔记中的狐妖
明代人对狐妖的认识承袭了前代，狐妖故事也与前代相似，大多是变幻惑人之类，但也有新的内容，体现了狐妖观念于明代的新发展。
当中最具审美价值的主要是在道教影响下提出的「狐仙」概念，以及初步建立起来的狐妖修炼理论。这套设定在清世得到发展，构成了一套完整度颇高的狐妖修仙体系。
清代可以说是中国狐文化史上第二次盛世。在明代中后期开始盛行的家狐观念影响下，人狐关系变得亲近，狐妖观念也被各种文化渗透，导致狐妖身上的邪异性消弭而善性得以发扬。
基于这种印象上的变化，许多近乎人情的狐妖诞生，其中有成为人类朋友的，有成为人类妻子的，有行侠仗义的，处处展露着人性之美，笔者称之为「善狐」。
在清代文人的踊跃创作和归纳研究下，前代散乱的狐妖观念也开始变得系统化，清代创作者在此过程中又引入了各种文化观念，致使清世狐妖文化的内涵大为丰富，清代狐妖的传说和故事的数量也超越了前代累计之数。
——小结
作为神兽、瑞兽，比狐更耀眼的族群比比皆是，但作为妖精，无论是作祟事迹之多，还是妖异性之高，抑或是族群数量之多，狐妖都是其他妖类莫能比肩的。
明·罗贯中《三遂平妖传》：「话说诸虫百兽，多有变幻之事，如黑鱼汉子、白螺美人、虎为僧为妪、牛称王、豹称将军、犬为主人、鹿为道士、狼为小儿，见於小说他书，不可胜数。就中惟猿猴二种，最有灵性。算来总不如狐成妖作怪，事迹多端。」
明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》：「天地间之物，惟狐最灵，善能变换，故名狐魅。」
明·徐昌祚《燕山丛录》卷八：「大抵物久而为妖，有情无情皆有之，而惟青丘之兽（指狐）为多。」
这不仅是因为狐妖故事在妖精传说体系中所占的比例最大，更是因为狐妖文化经历了相较于其他妖精文化而言最为复杂的演变过程。汉晋时期的「瑞狐文化」，唐代开始流传的「狐神信仰」和明代中后期开始流行的「狐仙信仰」，都反映着狐曾以相对其他动物而言更为尊贵的地位而受到持久的尊崇的情况。
此外，狐妖身上除了体现着一些民俗宗教文化的观念之外，还非常特殊的体现着古代中国人的伦理观、女性观等社会观念，其身上反映着的很多时候也不是文人对狐的评价，反而是对人性的认识、批判和思考。
这是狐妖相较于其他妖类最为特别的地方，也是中国狐文化的一大魅力所在。或许亦是因此，在古代文学体系中，没有哪种妖物能像狐妖一般获得广大的小说家的青睐。
前有瑞狐文化的遗泽，后有文人的多番渲染，现实中还遥遥与狐神、狐仙信仰相互呼应。狐妖在进入了文学审美领域之后又经历了全新的价值判断和审美改造，终于成为中国狐文化中最具魅力的意象。
结语
相比起存在于汉儒经学文辞和符命谶纬书之中的「瑞狐」，存在于民间传说之中的「妖狐」无疑是更受广大百姓接受。这亦是「妖狐文化」与「瑞狐文化」相比，其所具有的最大优势。
如此牢固的文化基础，使「妖狐文化」在后世经久不衰。
三国·吴·虞翻《周易注·未济》：「狐，野兽之妖者。」
唐·戴孚《广异记·宋溥》：「宋溥者，……见一鬼戴笠骑狐，唱《独盘子》。至扱所，狐欲入扱，鬼乃以手搭狐颊，因而复回。……鬼又乘狐，两小鬼引前，往来极所。……下树逐之，狐遂变走。 」
五代·王仁裕《玉堂闲话》：「世说云，狐能魅人，恐不虚矣。……此虽有魅人之异，而未能变，任氏之说，岂虚也哉！」
南宋·朱熹《诗集传》注《邶风·北风》：「狐，兽名，似犬，黄赤色。……皆不详之物，人所恶见者也。」
甚至得以传播到同在东亚地区的邻国。
高句丽·金富轼《三国史记》卷一五《高句丽本纪》载：「（次大王三年）秋七月，王田於平儒原，白狐随而鸣。王射之不中。问於师巫，曰：『狐者，妖兽非吉祥，况白其色，尤可怪也。然天不能谆谆其言，故示以妖怪者，欲令人君恐惧修省以自新也。君若修德，则可以转祸为福。』」
次大王三年时，正值东汉桓帝建和二年（148），这说明汉代的狐为妖兽之说在诞生后便迅速传播到近邻高句丽，高句丽人甚至将白狐也视作不祥之物。
时至今日，在朝鲜、越南、日本等地都依然存在着狐媚惑人或妖狐作祟的传说，甚至还有将狡猾阴险的人或淫邪的荡妇比喻成狐的文化习惯，由此可见「妖狐文化」的影响力之强大。