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（散音、按音、泛音：三者是古琴的三种音。）
站在边上的少姝，不知从什么时候起，也心荡神驰般闭上了双目，仿佛追寻着某种内心升腾起来的东西，偏头听曲半晌，他缓缓开口了：“听到此处，也有几十个乐段了，始终有两个主调交织起伏，正声主调其情哀怨凄楚，乱声主调其情悲愤激昂，嗯？这一段乐句走音，有些似曾相识，仿佛是《聂政刺韩傀》？又仿佛不是……”
这当儿，突闻登的一声杂响。
弦断了。
那男子终于仰首，发觉了郭家兄妹，好像刚从陶醉的梦中幡然醒转来，惊诧之色像浮云般在他脸上迅疾而逝，这是个多么深沉内敛的人，与方断的张扬琴音似有极大不同。
“万望先生见谅，我等兄妹唐突失礼了。”子猷目色透着几分惶恐，紧着上前两步行揖拜见，同那男子赔礼。
“不妨不妨，在下信步而来，随意到此，一时间弄弦忘情了，请教足下高姓，可是本地人氏？”男子起身回礼，字正腔圆地说话时，旁边的少年上前一步，将琴收了起来。
上巳节当天，滞留界休的外乡人也偶有上山来凑热闹的。
子猷忙道：“在下华岩馆郭子猷。”
“华岩馆——”男子湛亮的眸色轻动，又问：“如此说来，足下是郭林宗先生的后人？在下昨日造访府上，已拜望过郭如暤老先生，叨扰良久，据老先生所言，子侄们俱已随贤侄踏青出游。未料今日邂逅于此，看来山水自有逢期，在下与林宗后人还是有缘啊。”
“有道先生正是我辈高祖，”子猷点头承认，益发温文谦和，“与先生此会终无错失，我等后辈荣幸已极！”
那男子一拱手：“党锢之后更尚玄言清谈，渐由‘任用清议’流变成为‘名理玄论’，实发端于有道先生，先生隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，凡士人无不高山仰止，心向往之！”
（玄言与玄学：魏晋时期，老庄复兴，“玄言”一词被用来特指有关易老庄之三玄之学的清谈，清言。关于魏晋玄学的本质，至今仍然众说纷纭。汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》中首次提出，玄学就是以本末有无问题为中心的本体论之学，这种学说与汉代宇宙论、构成论之学说不同，它“舍物象，超时空，而研究天地万物之真迹。以万物为末，以虚无为本”；台湾学者牟宗三先生在所著《才性与玄理》提出，魏晋玄学所宣扬的玄理，就是先秦道家之理，认为玄学属于境界形态的形而上学；许抗生、李中华先生在合著的《魏晋玄学史》中融汇了上述两说，提出玄学不仅是探讨宇宙本体的学说，更重要的是借此以探讨社会人生之诸种实际问题。）
（清谈发端于有道先生的看法：陈寅恪先生认为，魏晋南北朝尚清谈，其发起者即是郭泰。其《魏晋南北朝史讲演录》第三篇《清谈误国》曰：清谈的兴起，大抵由于东汉末年党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其详细评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论。启自郭泰，成于阮籍。他们都是避祸远嫌，消极不与其时政治当局合作的人物。）
（“隐不违亲”句：出自《后汉书 郭太传》。）
该男子所引，是汝南名士范滂的对郭林宗的评价，意为郭隐居时不违逆父母祖辈，出世时忠贞而不矫情绝俗，天子不得以他为臣，诸侯不得以他为友——是对其旷世人格极高的赞誉。
子献实在按捺不住：“敢问先生尊姓……”
“子献，”子猷使个眼色，止退了兄弟的冒失莽撞，遂向男子引见诸位弟妹，“叔夜先生，这几位均是我郭门子弟，来，你们还不快快见礼。”
短暂的震惊过后，大家一时有些手忙脚乱，赶紧上前还礼致意。
“什么，叔夜先生，”唯有子献目光一滞，呢喃了几声，声线陡然尖细起来，兼带几分磕巴，试图再度确认，“依哥哥之言……咱们面前的这位，莫非便是——中散大夫嵇先生？！”
（中散大夫：官名，西汉平帝置，掌顾问应对，论议政事，无常事，唯诏令所使。三国、两晋、南北朝沿置，多养老疾，无职事。）
“散官闲职耳，不足置之齿牙间，在下山阳嵇康。”男子优雅地躬身而起，那随意平和的情态，轻描淡写的语调，似乎若非旁人提醒，连他自己都要忘了自己姓甚名谁，官居何职。
抱琴的少年也向众人鞠躬行礼，面带欣喜之色。
“这是在下的弟子赵浚，”嵇康浅笑着转向子猷，略显意外地探问，“我们初来乍到，贤侄如何识得鄙人哪？”
（赵浚：即赵至，字景真【约249—289】，代郡【今山西蔚县】人。出身清寒，苦读成名。与嵇康兄子蕃善，嵇康甚称之。官至辽东从事，以断狱精审著称，据传他是嵇康唯一有记载的弟子。赵至的一生虽然短暂，但是他的名气很大。他写了很多文章，但是传世至今的只有两篇，尤其是收入《昭明文选》的《与嵇茂齐书》，被刘勰推为“书记”类的佳作，与司马迁《报任安书》、杨恽《报孙会宗书》、嵇康《与山巨源绝交书》并列。其事迹被载入《晋书 文苑列传》，《世说新语》也有记录。）