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（“至诚之道，可以前知”句：出自《礼记·中庸》。）
“对于天地万物的精微变化，通达于心，感受于身。故言圣人不出户，知天下。”子献恍然道。
（“不出户，知天下”句：出自老子《道德经》第四十七章。）
子猷闻之，进而点出：“出神入化者，世人无不切慕之，不过，有其人则有其神，就算是生有各色瑕疵的凡人，只消懂得反省内求，持之以恒，锲而不舍，有朝一日亦可成圣成贤。”
“远在天边，近在眼前。”王文娟笑道，“起于凡俗而成圣贤者，在我们郭家就不乏其人啊。”
“有道先生！”大家不约而同想到了，高兴地脱口之际，便一齐骄傲起来，个个神采奕奕，容光焕发。
“有道先生一世，秀立高峙，澹然渊停，九州之士，悉懔懔宗仰。既如此，我再来简述一遍先生事迹生平，作为华岩馆后学，我们理应从中梳理窥见先生引人之德行。”子猷翻起了沉淀在记忆深处的家族旧事，是郭门子弟打幼时起便都耳熟能详的，他特特于此时此地重提，良苦用心也实耐人寻味。
（“秀立高峙”等句：出自《太平广记》卷一六九 引 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·郭泰》。）
“先生讳泰，字林宗，出身寒门，冠于太学，成儒林领袖，褒衣博带，周游郡国。司徒黄琼辟，太常赵典举有道，均以疾辞，隐居草野。先生识深甄藻，奖拔士人，或在幼童，或在里肆，后皆如所鉴。他淡泊名利，闭门教授，弟子芜杂，贩夫走卒乃至囚徒剧盗俱不以为忤，并使士慕成名，自司徒、太守、典州郡者达六十余人，虽墨、孟之徒，不能绝也。建宁元年，因以不为危言覆论，得免于党祸，但闻诸多名士君子惨于枉死，异常悲痛，且言‘人之云亡，邦国殄瘁’，翌年初春，悲愤交瘁于家中，时年四十有二。降年不永，民斯悲悼，四方之士盖万余前来会葬，同志者乃共刻石立碑。”子猷言罢，面色凝重，久久方能平息。
（“识深甄藻”等史评：出自《后汉书·郭林宗传》以及《世说新语·正事篇》注引《郭泰别传》等。）
（建宁元年：公元168年。）
（“人之云亡，邦国殄瘁”句：出自《诗经·大雅·瞻仰》，意指贤人死亡了，国事危殆。旧时用来怀念那些身系国家安危的贤人。）
片刻的缄默之后，子献起身，率先发声评介，语调原本恭谨内敛，随着揄扬之情渐次高昂：“有道先生自幼早孤，家境贫陋，却矢志向学，涵养才德，偏逢天时不与，汉末朝堂无道，黎民堪怜，他显名后多次婉拒朝廷征辟，一心只在躬化亲疏，奖训士类，欲立先立人，欲达先达人，此其仁爱之德。”
（躬化：意指以自身的德行感化别人。）
少姝点头频频，不禁心驰神往：“先生年少时，家人曾劝他给事县廷，他却说‘大丈夫焉能处斗筲之役’，有此大志，眼界便会从一己之身，一己之利看开去，后来他离开家乡，行学至成皋屈伯彦先生精庐，并日而食，衣不盖形，历时三年不改其乐，成博洽无不通，再游洛阳太学，同高士大儒相与友善，终于名震京师。”
（“大丈夫焉能处斗筲之役”句：出自《后汉书•郭林宗传》。斗筲，古代十升为斗，一斗二升为筲。斗和筲容量小，比喻气量窄，见识短。《论语 子路》：“斗筲之人，何足算也。” ）
（屈伯彦：成皋人，史载为郭林宗的老师，郑州市上街区石嘴村玉仙圣母庙的前边，是东汉末年汉代大儒屈伯彦讲学的地方，他被人们尊称为“屈子”，应当曾吸引晋、冀、鲁、豫众多学子投在他的门下。史料对屈的记载极少，文献无征，郭林宗从其学习《春秋》等儒道经典，“博洽无不通”，但是，据后来郭“性明知人”的人伦鉴赏才华来倒推，他很可能还从老师那里学习了相面测命之术？）
（精庐：汉代的“经馆”、“精舍”、“精庐”等多属专经研习阶段的私学，这类私学，有的设在经师家里，也有经师带领弟子在外传授的，此类私学的教学水平往往不亚于太学。有的大师名气很大，很多人慕名欲拜为师，但又难于亲往门下直接受教，于是只能在大师门下著录其名，是“著录弟子”，而唯有亲身前往教师处受教的被称为“及门弟子”。）
(相与：出自《易·大过》，最初的意思是往来朋友，对山西商人来说，这个词是指生意伙伴；即一起。）
“先生名显于世后，决意不仕，拒富贵于踵下，不逢迎谀于世，不逐波浮于众，唯以仁心授课育人，渡人向善，生而不已，高贵而坚定之操守更可敬哉！”王文娟亦发胜赞。
“先生游太学时，对宦官专权、肆行无道的腐败朝政大加挞伐，扬清激浊，褒贬朝臣，一时朝野成风，竟以臧否相尚，致使公卿以下均惧其贬议而不敢登太学之门，后党锢之祸起，许多师友见戮遭难，他赤子一言:贤人亡矣! 此其节义之德。”子献说得掷地有声。