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一百五十六章如梦幻泡影
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夜宿在克孜尔，兰欣和齐兰兰一间房，一夜无话，天蒙蒙亮兰欣就被门前树上的鸟雀叫醒，不知道是什么鸟雀，声音嘹亮清脆，一声一声的叫，煞是好听。
房间很冷，昨晚来就匆匆烧了一把火，因为已很晚了，王阿姨说烧一把火不是太冻就好，安全第一。
兰欣起来推门走出房门，在房里感觉天才蒙蒙亮，可走到外面天已经大亮，兰欣回头看看窗子上的玻璃，原来是糊了层白纸在上面。
虽然已经立了春，可新疆的春天总是来的很晚。每次从新闻上看，内地都已经草长莺飞了，新疆这还冰天雪地。树荫下堆的一堆堆没有融化的积雪，阳光照的到的地方，已露出大地的本色。
兰欣抬头看着不远处的山脊上，一个个洞开的洞门，那就是佛洞的门庭吧，兰欣信步走向来是看到雕像的地方，晚上来太黑，只看到黑蒙蒙高耸的塑像，其他什么都看不清楚。
兰欣来到塑像地下，这是一尊铜像，兰欣认真看着塑像，从塑像的年龄上看应该是三十至四十之间，单腿屈膝，右手放在膝盖上，穿着露肩的龟兹僧衣，身材清瘦高雅，眉宇间睿智而豁达，风采卓然，要有个相机就好了。可以和鸠摩罗什塑像合个影，想到照相，自己不是带的有笔和纸，对呀。自己趁他们还没有起床之际，先把塑像画下来。心动不如行动。
兰欣坐在塑像的正面审视塑像很久才，找到鸠摩罗什的神韵，兰欣才在纸上下笔。清瘦的脸庞。高挺的鼻梁。大而深的眸子，紧抿的薄唇，优雅的长劲。抚膝低头沉思。裸露在僧衣下的肌肤纹理清晰，可见其朝气和脱俗的气质。
鸠摩罗什的父亲是在古印度国中的一个小国家本是可以继承相位，他的父亲鸠摩罗炎却辞避出家，游学到龟兹。有记载鸠摩罗什的母亲耆婆，当时龟兹王的妹妹。鸠摩罗炎与耆婆结合生罗什。罗什7岁随母出家，每天能背诵三万六千偈颂，初学小乘经典。9岁随母赴罽宾(今克什米尔地区)从槃头达多诵读杂藏、阿含等经。12岁与母返龟兹途中，在疏勒驻留年余。修习阿毗昙及六足论，从大乘僧人、莎车王子须利耶苏摩诵读《中论》、《百论》和《十二门论》，复从佛陀耶舍授读《十诵律》等。后佛陀耶舍一直和他合作翻译佛经。罗什回龟兹后。广习大乘经论，讲经说法。成为中观大师。
时槃头达多从罽宾到龟兹，罗什晓以大乘宗义，使之垂信。于是罗什之名声大震西域，曾有三果罗汉言，鸠摩罗什在三十六岁如果没有破戒，他就会成为第二个佛陀。在汉地也有传闻。前秦建元十八年(382)苻坚遣吕光攻伐焉耆，继灭龟兹，劫罗什至凉州。三年后姚苌杀苻坚，灭前秦，吕光遂割据凉州，自立为凉主，罗什随吕光滞留凉州达16～17年。
后秦弘始三年(401)姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安，入逍遥园西明阁，以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业。尔后十余年间，罗什悉心从事译经和说法。据《出三藏记集》载，罗什在弘始四年至十五年期间，译出经论35部，294卷。其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》及《十诵律》等。所译经典极为广泛，重点在般若系的大乘经典和龙树、提婆一系的中观派论书，内容信实，文字流畅，有些经典后虽有新译，仍难以取代，在中国译经史上有划时代的意义。
临终前曾嘱其弟子应以其著译而不以其生活行事为准绳。譬喻“臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥”
这段鸠摩罗什的记载，兰欣已经看了很多遍，大多都能背下来，记得不知在那本书上读到，说苻坚遣吕光攻伐是为了鸠摩罗什，是一个人的战争，这样说可能有她的道理，可兰欣并不认同，当时龟兹是丝绸之路的重要要塞，一个国家想要发展，首先是要贸易，丝绸之路的要塞不在自己手中掌控，还谈什么国际贸易，每次派出的商旅团队都要在沿途层层盘剥，最后的利润所剩无几，那个当权者都要权衡下付出和得到的利益关系。
也许苻坚相信鸠摩罗什善阴阳论，当时五胡十六国时期，可是群雄争霸，乱哄哄，你方唱罢我蹬场，谁人不想天荒地老争霸天下，谁不想早知阴阳，避开祸端，繁荣昌盛，也许苻坚是奔这个目的来的。
如同野史说杨贵妃红颜祸水，吴三桂冲冠一怒为李媛媛。历史谁能评说对错，只是没有身处其中罢了。
齐兰兰觉得爱尔汗帅的睁不开眼，如果鸠摩罗什要在现代，追捧他的信男信女们肯定不亚于追星的热烈。
兰欣低头绘画时，早起的王阿姨见兰欣绘画，也不说话，放轻脚步，轻轻走到兰欣身边。站在兰欣身后，静静的看兰欣画塑像。
“姑娘你画的鸠摩罗什可真像，我们接待许多中外游客，大多都是用相机拍下，很少有游客这么早画塑像，精神可嘉。”王阿姨见兰欣画的差不多了才出声说道。
“阿姨您天天都在看这塑像，您觉得像能就是像了，我们没有带相机，我只要用笔画下来，也不枉来一次，做个纪念。”兰欣礼貌的回答道。