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“道家呀,儒家呀,墨家呀其实都是在说一个道理,只不过他们说的顺序不一样,结果让听得人以为他们说的不一样。你来看,儒家从地气上升一阳来复开始说,最后说到天道极致,就变成了这样的说辞。格物然后致知,正心然后诚意,修身然后齐家,治国然后平天下。格物是地,致知是金,正心是水,诚意是木,修身是土,齐家是火,治国是风,平天下是天,一步一步随着阳气上升的脚步修养。儒家教人学习向上,就是这样的道理。至于不怨天不由人,也是要我们踏踏实实走好每一步,不要妄动,破了天道规矩。按照这样的天理修养自己,就能够由凡夫俗子修成圣人。魔道却不一样,他教人放下一切,挣脱束缚,回归本性,直指本心,以杀生证力,以杀己证道。便是一开始由纷乱的天下,回归风行自在,然后再回归火之热忱,再回归到土之坚实,再回归到木之自然,再回归到水之随性,然后回归到金之纯粹,最后回归到黑暗的死亡怀抱中,与寂寥合一,得大解脱,大欢喜,大清净。儒家和魔道相反,前者遵循阳气上升,后者遵循阴气下降的规律。其实是一个系统,硬是说成了两样的理论,不是前人说错了,而是后人搞得复杂了。这样真理旁落,世界陷入了混乱之中。”八又卦解释起来,越说越有点气愤。
将夜听得津津有味,问道:“那道家和儒家以及魔道比起来,又是怎样不同呢?”
“相对来说,道家是两家合并起来,将儒和魔连接起来的桥梁。道家先讲无为,然后才无不为。一开始随阴气下降,明心见性。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。不断的剥离阳气杂念,最后达到无为的境地,当然按照你的认识就是懒人的境地,什么都不用做。这也就是道德经第一章中讲的常无欲,以观其妙的神妙境地。随后知道本源之后,便可以顺其自然推衍到他的各种其他形态,修身齐家治国什么的。用第一章的说法便是常有欲,以知其徼,顺其自然探索发展的极致。也便是认识到阳气的极致---天道。”八又卦解释道。
按照这种说法,道家还真是沟通儒家和魔道的桥梁,只要先阴退,然后再阳进。
最后,他还有一点不理解,问道:“道家最后难道就这样不断的重复阴阳循环的过程么?”
八又卦笑着说道:“当然不是,虽然第一章说有欲和无欲,同为之玄,玄之又玄,众妙之门。但后面总结的时候说道:知其母,以知其子,既知其子,复守其母。塞其兑,闭其门,终身不勤,开其兑,启其用,终身不救。意思是说最后还是要谨守本源之母,终身不勤的。用处就是长生久视,死而不亡。”
“终身不勤?那就是懒惰了?”将夜恍然,说道,“这么说还是要做个懒人呀!”
八又卦微微摇头,说道,“你的逻辑还真是怪呀。”
所谓怪的逻辑,大概就是将夜的懒人的思维模式吧!
“那按照你这八卦的逻辑,世界上所有的东西都可以用八卦来表示咯?”将夜问道。
八又卦说的口干舌燥,喝下一大杯果汁,说道:“那是当然,世界上的东西本来就很简单,用几个符号就能够表示清楚了。在一个系统中,按照他们阳进,或者阴退的不同程度,以一定的标准定位他们的卦象。”
将夜打住问道:“这是什么意思?”
“意思就是说无论人还是事,都可以在他们所处的环境中定位他们所处的形式是八卦中的那一卦。比如说你,小夜夜,你所处的卦象就是天,活泼却又纯粹。”八又卦说道。
将夜心中嘀咕,自己现在的卦象属于天卦么?不过,这也很正常,自己不是姓天么?
“老头,那这周易中所说的六十四卦又是什么意思?”将夜继续发问。
“这个世界不是静止的,而是动态的,所以在系统中想要观测到事物发展的过程,一个点是不够的,需要两个点。因此八卦相合形成六十四卦是必然的。这六十四卦中,没卦都有上下两卦。上下相对,在不同的系统中可以指代不同的两个点,比如说在预测事物时,可以把下卦作为过去,上卦作为将来,夹在过去和中间之间的就是现在,这样就能够完整的表示这个事物的衍生过程。六十四卦,每一卦都有六个爻,每个爻都有爻辞,这些爻辞可以理解为古人总结的事物发展的规律。这些规律你可以信,但也不能全信,很多东西现在和过去都变了,就不能照本宣科,墨守成规。所以,研究那些爻辞是没有用的,理解卦象和推衍变化才是比较有用的。”八又卦信口拈来,说得头头是道。