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追问式的思维是研究《易经》
黑格尔说：“中国没有哲学”这当中的是非姑且勿论，但中国人缺乏认识世界的本领吗？绝不！因为从《易经》追问式的思维方式就可以清晰地看到中国古代先贤对未知世界的努力探索。因此，缺乏追问的精神，就无法理解《易经》的研究对象。不理解《易经》的研究对象，就无法理解《易经》的架构。不理解《易经》的架构，就无法理解《易经》的本质。
《易经》中最主要的几个概念，都是人们自然追问、追问自然的产物，而卦图则是追问的继续，并且是概念的模型化的过程及其结果。
追问，是研究《易经》的基础。
宇宙万物在我心中的思想境界是研究《易经》的前提英国著名教授、《时间简史》的作者霍金，在其办公书桌边的一个小乐谱架的谱台上，写着一句我在宇宙中心。尽管他是残疾人，但他的这种思想境界，造就了他惊人的成就。
《易经》号称“易与天地准，故能弥纶天地之道”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”；“其大无外，其小无内”。《易经》如此气势磅礴，当需博大的胸怀才能与之相称。易学的主要精华在其书所表达的思想内容，文字不外是人们对《易经》的认识和解说。因此，掌握易、太极、无极、道几个概念和特征，弄清这些概念之间的联系与区别；认识河图、洛书、先天八卦、后天八卦、卦序五图之来源和演变，分清五图之间的异同，理顺五图的相互关系；洞悉五图的本质是首要的任务。以此为基础，搭起易学之架构，建立易学之体系。要做到这一点，着实不易。易学以智慧之学著称于世，可是如果没有宇宙万物在我心中的境界，又何以言易？
抓住特点是研究《易经》的关键《易经》的特点很多，其中有一条，常容易被忽略，那就是它把哲学性和科学性融为一体。
《易经》的神圣性、抽象性和神秘性，决定了《易经》在伟大与玄虚、深奥与流俗、神圣与市井、正统与怪诞之间徘徊，生存王先胜：《当代中国易学研究反思录》，《易经》就是在抽象与科学之间，获得生存空间。《易经》的这个特点，决定了它的研究方法与众不同。只有同时用哲学和科学的方法，才能抓住《易经》的本质。所谓科学的方法，指的是当时条件下，人们从自然现象中可能认识的关于自然的知识，以及根据这些知识，加上巧妙的构思，可以合理推导出来的结果。客观世界，一切事物的变化、发展之现象都可以用，物质的运动和运动的物质进行解释。这是人类目前已知的认识客观自然最有效的、最普遍的认知方法。《易经》的哲学性体现于此，《易经》的科学性体现于此，《易经》的智慧性体现于此，《易经》的神圣性体现于此，《易经》的神奇性也本于此。《易经》毫无神秘可言，它只不过是物质运动的象数符号化的程式罢了。
相对性的观念是研究《易经》的必要条件没有绝对的真理，只有相对的真理。这一点永远是思考问题的准则。相对性的原则，在易学研究中同样适用，而且还表现得淋漓尽致。
如太极一词，本是一个相对的概念，并无道、器之分，亦无形而上、形而下之别，它不过是易的过程当中，一种特殊的状态。后人非要将它无限拔高，上升为总天地万物之理不可；或者非要把它看做是某一特定物。绝对化、片面性理解太极，至少是《易经》迟迟未能被充分认识的重要原因之一。《易经》是运动之经，一切皆为动态之下的相对静止。缺少相对性无以研易。
周易阴阳辩证——无所不包的智慧源泉
面对着半瓶酒，一个人说：“还有半瓶”，另一个人说：“只剩半瓶”仅二字之差，却反映出两种不同的人生观，前者充满了乐观情想，后者却凝聚着悲观思绪。
对待人生的态度可分为积极和消极两种，其他方面均可划分为相互对应的两大类。古人把宇宙天地间一切事物划分为阴阳两部分。
凡是积极的事物都属阳，因此阳代表积极、进攻、天、日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正、天使、博爱等。
凡是消极的事物都属阴，因此阴代表消极、防御、地、月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、退、靜、负、魔鬼、自私等。
《周易》又称《易经》，由“易经”和“易传”两部分组成。“易经”即六十四卦，包括卦象、卦辞和爻辞；“易传”则是从不同角度对八卦和六十四卦的诠释，包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦和杂卦等传。六十四卦是由八个基本符号（图形)——八卦构建起来的，而八卦又是由代表阴（－－）和代表阳（—）的两种符号组成。
由此可见，《周易》是集中华上古阴阳文化之大成者，它把一切自然现象和人事吉凶统统纳入由阴阳两爻组成的六十四卦系统中。因此，只有懂得了阴阳之概念，才能了解《周易》的思想基础;只有参悟了阴阳之道理，才能剖析《周易》的思维模式。
自然界万物，其内部都同时存在着相反的两种属性。这对立着的阴阳两个方面，相互依存、互为其用，阴极生阳、阳极生阴，阴阳双方的此消彼长，决定着事物的变化方向。
易经》方法论，主要体现在它的思维方式之中，《易经》思维的特征是从具体的客观存在到抽象的思维过程，按其思维方式的发展分类：
一是直观思维方式，是指对客观存在的感性认识，在《易经》中的卦爻辞，大多是前人处理生活中所遇亊的经验记录，只是属于个人的体验，而不是一般的事理与原则。《易经》的作者将这共体验汇集起来，经过筛选和编辑，作为后人判定事物和推测未来的比照范例，这就是《易经》直观思维方式的表现。
《易经》直观思维方式举例:履卦的卦辞是“履虎尾，不咥人。亨。”意思是指踩了老虎的尾巴，但没有被虎咬，故为亨通。按照卦爻辞是算卦者算卦及体验情况记录的说法，此卦表明，有人行事之前用筮法求吉凶，得履卦之后，外出行事，路经草野之地，无意中踩了老虎的尾巴，可是老虎没有伤人；事后将履卦象及行事验证的情况一起记录下来，以示履卦为吉利的象征。这种思维方式，纯粹是以卦辞为卦象的验证结果，以此卦卦象为此卦卦辞的先验征兆，作为后人求得此卦时预测凶吉的比照例证；这种把记录的验证情况作为一般的，带有普遍可比照性的亊例与卦爻象相应。将直接体验转换成相关卦爻象的内涵展示，与此相连，也变成了算得相应卦爻者预见未来事件的参照标准。由此可见，在人们头脑中已经形成了一条判定事物的思路：为了判定事物而算卦，由算卦获得卦爻象，再山卦爻象找到相关的卦交辞所记录的直接体验，最后直接判定所要判定的事物。这种思维的基本原理是用了相似事物，应用相似办法去判定与处理。
《易经》的直观思维，是人类认识世界的初始阶段，这种思维方式以事物整体外观在头脑中的印信为信号来体认事物，并以此种体认为借鉴洱去审视和认识新事物。因此，思维过程直接以琳物外在的表象为中介，通过新旧亊物的外在形象，属性、功能的对比进行判断。这种判断具有表面性、简单性，不能认识事物的本质，更谈不上把握事物的发展趋势。因此，直观思维有很大的局限性，但它终归是认识事物的起点与第一步，所以还是有价值的。
二是形象思维，这种思维方式是直观思维方式的深化，它与直观思维有共同之处，两者皆以求物的形象为媒介。不同之处是直观思维是以事物的整体印象去比照，衡最另外一种事物，具有整体平移之特点：而形象思维则不局限于事物的整体，它是通过对事物印象的再现、拆卸、组装去体会事物中包含的道理，并创造出新意。
《易经》特別重视形象，认为形象之中具有深刻的蕴意，这些含义中有的难以用言词表达出来，只能体会，不可言传，因此形象比言词具有更强的蕴意和表意功能。
形象有两类，一是客观存在的自然事物的形象；二是人们用以表示事物的形象符咢，如卦爻符、河图、洛书图等等皆为形象符号。
易经》让你理解什么是真正意义上的成功;
作为一个人，要想取得真正意义上的成功，仅仅靠获得财富或提高地位都是远远不够的。那么更高层次的成功是什么呢？其实就是要获得一种充分的自由，达到心与境的高度和谐平衡。自如地把握生活，必须找到自身与外界的平衡。许多所谓的成功者却忽略了这些基本的道理，虽然拥有了财富，却身心疲惫，心灵空虚，从这个意义上说，这实际上是失败的。
不管你是否承认，或者意识到，与异性之间的关系是我们生活中最重要的元素。假如你忽视这个关系，则在其他任何领域所取得的成功都是残缺的。《易经》的阴阳观念是对这一关系的最完美的阐释。《易经》全书其实就是建立在阴阳两极的基础上的，它描述了这两种宇宙力量之间的变化关系。这两种宇宙力量我们可以解读为白天和黑夜、太阳和月亮、天和地、**与精神、理性与直觉、意识和无意识、男性和女性……两种力量都同等重要，二者互相补充，互相促进。当它们彼此和谐时，则互生互长，而一旦失去平衡，双方就可能显露出可怕的一面。因此我们生活的目标，不是追求一方超越或征服另一方，而是要使双方都把“最好的”一面表现出来。这应该是东方思维独有的美妙状态。
从实践的意义上来说，这就意味着《易经》有调和两个看起来相互冲突的观点的可能。例如，西方人往往感到两性之间的争斗是非常自然且难以避免的，然而通过学习《易经》，他们才霍然意识到，这种冲突只是他们的主观意向，并非源于自然的规则，“造物主”把人分为男人和女人乃是为了让他们互相敬爱和互相完善。他们还将发现在自己的躯体和意识之间并没有根本的、与生俱来的冲突，人们不必去费尽心机来争论谁是第一性的问题，身心和谐互动才是完美的境界。《易经》这样提示我们：生命的最终目标不是进“天堂”或者超越巅峰，而是和谐存在于我们自身和外部世界的阴阳元素，在现实中创造出一个“天堂”来。
《易经》的文本中经常提到“君子”、“大人”这样的概念，这实际上是要为我们思考和行动树立一个榜样。在《易经》的注疏中，就描述了这样一个高明的人，他通感于天地的力量，他的行动与天地自然达到高度的和谐，他用直觉理解阳光下所有的生命，给他们以仁慈、宽容和帮助，他的行为能顺应潮流，而又不为其所左右。他的生活完全符合宇宙的法则，因此他的力量凝聚在自已的内心，疑惑或焦虑就没有了存在的空间。
髙明者培养一种平衡的意识状态，与天空、大地亲近，与天地融为一体，在精神世界及日常生活中表现得真实自如。由于他同宇宙的力量是和谐一致的，因而能自然而然地从事正当的事情，达到正确人生目标，而无需刻意为之。