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但是，尽管他对于怎样达到目标了然于胸，但他并不认为成功是必然的，因为他知道自己得到了自然的支持，没有这种力量，成功就不会那.样顺利获取了。因此，他不认为自己髙于他人，他懂得应该尊重他人，不试图干预他人，不过，他会通过不断地提升自己的品德、修养，从而自然对他人产生有益影响。
通过一段时间的独处和冥想训练，髙明的人能培养平衡和谐的意识状态。通过在阴阳之间保持一种智慧的平衡，他可以有效地处理与外部事物及他人之间的关系。髙明的人懂得怎样持续获得他人对自己的信任，这不是通过语言，而是通过正确的行动。当需要使用语言时，他使用谨慎、机智、微妙的语言，他深知语言会产生深远的影响，一旦错误的思想说出口，就不可挽回，造成极坏的影响。
由于遵循宇宙的法则，高明的人即使浪迹天涯也如同在家里一样自由。他理解一切生命的真谛，他的智慧处处显露价值，他的成功不受时空的限制。为了使头脑清醒，每当进行重大抉择之前，高明的人往往以《易经》作为指导，从中寻找心中的答案。这些答案可能似乎远离主题，但也可能十分贴切，甚至神秘深奥，但却能使人马上明白即将到来的前景是什么。
《易经》可以把智慧之光投射到混乱之中，为你指明行动的路线图。因此，从广泛的意义上说，这本书在你生活的各方面都起着“成功指南”的作用。
现在，你已经有这本“《易经》指南手册”在手，你也可以开始自己试着使用这个古老的系统方法了。下一章将说明怎样占卦，怎样查询《易经》，怎样解决让你感到烦恼的问题。
《易经》可以预测事物;
有几个年轻朋友，知道我喜欢《易经》，而且常用《易经》预测事物，便来问我：“《易经》是古人用来了解自然的方式之一，现在的科学手段已经解决了这个问题，为什么还要学习《易经》？”
我说：“人类目前还并不完全了解自然，却以为很了解自然。我们了解的只是一种自然现象，比如雷电是怎么产生、为什么会地震等，但是自然是由许多不确定的因素组成的，尤其是一些细微之处，更是变化莫测，《易经》为我们提供了一个审视自然与生命的视角，从而探索事物的奥秘并寻找它隐藏的真谛，透视埋得很深的本质，达到相距遥远的目标，用以辨别天底下所有事物的善恶。《易经》的伟大之处在于，它向我们展示过去，又教会我们区分未来。它展示那些现在看来微小的事物，明晰着我们模糊的问题。”
年轻人继续追问：“你用《易经》预测事物，真的能准确吗？真的能未卜先知吗？”我回答：“不能。”年轻人问：“既然不能，为什么你还要用这种方式来寻找事物的答案？”我说：“你有一个问题或者麻烦，便想得到一个快速的解决办法。你所寻求的答案其实已经在你心中，它隐藏在你的潜意识中。而《易经》则帮助你把答案清晰出来。只要你放松、冷静下来，停止无休止的思维活动时，答案才会显现出来。这就是《易经》历经几千年依然时尚的原因。”
年轻人笑了笑，脸上露出讽嘲的表情，口气变得尖锐起来：“你每次用《易经》寻求事物的答案时，一脸的虔诚，而且还有一些自欺欺人的仪式，这样做是为了达到欺骗的目的，还是要哗众取宠？”
我认真地回答：“首先这个仪式是古人传下来的，古人流传的时候，明显有迷信的色彩。据史籍记载，历史上许多伟大的人都有过学习《易经》的经历，孔子、秦始皇、汉武帝、李世民、苏轼……他们也不傻，他们心里清楚，这个仪式有迷信色彩，是不可靠的，但为什么要这样做？最初我学《易经》，只是因为好玩，至少《易经》可以提供给我们看待事物的一种方式，一个角度。我们每天学习，不就是为了更公正地看待事物，更接近事物的真理吗？用《易经》预测事物，也只是游戏心态，后来，我们家庭出现了一件事情，让我左右为难，不知道如何决断，心里觉得，无论怎么决断这件事情，都会对一些人造成不公平。为了这件事情，夜不能寐，掉头发，脸色发黄，越是这样，头脑越是不能清晰，思维更是混乱，越发不知道如何去做了。我试图从《易经》中寻求一个方式，但是，因为思维混乱，不能进入《易经》的气场之中，也就是，我无法让自己安静。在一个雷雨交加的夜晚，我想起了古人流传下的‘蓍草预测法’，这种预测法最为耗时，预算的时间最少也得两个小时。我反正也不能入睡，便找了50根竹签，开始演卦。每数4根竹签，心里冥想着四季的变更，在不断地重复一些数字的过程中，我的内心安静下来，到了最后，还没等我演完此卦，心里就有了对此事的处理答案。大家应该很清楚，内心平静时，做出的判断最为准确。事实上，《易经》给我提供了一个使自己内心平静的气场。”
此时，年轻人也郑重起来，认真地问：“如果说你用《易经》预测事物，只是为了让自己的内心放松安静，那么，有许多方式平静下来，为什么非要选择《易经》呢？”我回答：“因为虽然我自己知道怎么解决这个事了，但还是需要《易经》帮助我找到问题的关键所在，然后再从书中寻找需要的答案。其实最终的答案是什么，并不重要，寻求的只是一种心理安慰。春秋战国时期，人们最喜欢打卦，大到两国交战，小到日常生活。据《诗经》记载，一个小姑娘，看上了邻居的一个小伙子，还要打卦看一下结果。这个结果其实也不能左右做事人的决心。比如说两国交战，如果失败了，就安慰自己说天意如此；如果胜利了，就说因为自己虔诚，感动了上天。《易经》演卦，其实是一种古代心理学。人的头脑有直觉地选择正确的暗示能力。在我们所看见的一切事物中寻找它的意义，这是人类的天性。”
年轻人又问：“按您所说，预测事物时，需要哪些方法？”我的回答是：“首先你要放松几分钟，尽情地想，把问题的各个方面都想到。让身体完全放松直到完全舒适的状态。选择一个姿势，但不会使你入睡，接受任何进入你大脑的概念和图像，避免焦急和带有倾向的思考。用非常简明扼要的文字把你的问题写下来。你的问题可以是特指的，如：我应该继续干下去吗？也可以是泛指的或关于接受新见解的，比如：我应该怎样行动呢？你也可以简单地寻求指导，比如：这个问题是……”
年轻人问：“《易经》什么问题都能解决吗？我应该怎么提问？”我说：“避免提出双关问题，比如：现在去度假好呢还是开始一项新的冒险？这样的问题中包含了时间的跨度，而这个跨度之间，两种事情在时间上相关联。《易经》要求人们永远不做损人利己的事。据说人做了坏事，就不再有同这本书交流的可能，也会给自己招来不幸。算卦是为了创造一个卦象。每一个卦象由六条线组成，有的是实线，有的是虚线。虚线代表‘阴’，实线代表‘阳’，一共有64个这样的六线形。无论什么时候，一定有其中一个卦象符合你的情况。”
君子为什么要以《易经》为行动指导?
易家认为，从伏羲到黄帝、孔子，古人三番五次地考察卦象变化，穷极易卦象数，于是写成了天地大文章《易经》。它的易理是需要极深钻研探察其微妙处的宝藏，深奥而能通达天下的志向，微妙而能成就天下的事务，神奇能不疾迫而迅速，不行动而到达。它创立卦象以说尽原意，设立卦爻以说尽事情真伪，撰写系辞以说尽变化，会通各卦以说尽利害，将穷极天下的奥秘保存于易卦中，将鼓舞天下的行动信息保存于卦辞中，将万物化生裁制保存于卦变中。所以，君子要以《易经》为行动指导，将易理推广于变通中，将神奇聪明保存于心中，成就各项事业，不多言而诚信忠实，保存美好的德行。
为什么说《易经》是君子的伟大事业?
易家认为，一阴一阳，相生相灭，相辅相成叫做“天道”，能继承天道行事的就是“善”，能成就阴阳变化的就是“天性”；丰富万有的叫做“伟大事业”，天天自新上进的叫做“盛大美德”，化生生命叫做变易，形成卦象的叫做“乾”，仿效天法的叫做“坤”，穷极象数预知未来的叫做“占”，通晓变易道理的叫做“事”，阴阳变化难以测定的叫做“神”；易德被仁义者称为“仁德”，易理被智慧的人称之为“知识”。《易经》主张君子要设法显示出易卦的仁义美德，鼓动催生万物而不要消极等待，与圣人一同去发扬盛大美德，这伟大的事业也就至善至美了。所以说，《易经》是君子的伟大事业。
周易思想对中华思维的培孕;
周易》作为中华民族文化的源头活水、文化之根，它孕育着中华民族的思维方式、模式及特点，它的意象思维、和合思维、阴阳思维，与西方的概念逻辑思维就有差异，其根据是中国的“和实生物”与西方上帝“创世纪”的差分。
（一）周易思想与意象的直觉思维
象是与数、理相联系的，象是由阴、阳符号组成的卦面。“龟，象也；筮，数也。”（《左传?僖公十五年》）现发现龟卜的西周早期甲骨上已有数的记录，从陶片、甲骨上的数字卦向阴阳符号演变，经历了一个长期的过程。“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《系辞》）。观天、地、鸟、兽、人身等对象，取对象的“象”、“法”、“文”、“宜”，而作八卦，以通神明，这是唯象的直觉思维的表现。
八卦的卦象与数相结合，并系统化为“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”（《系辞》）。人们用这种思维方式来解释宇宙万物的产生和变化的各种现象，并把社会的运动、人们的生活纳入其中。
六十四卦都深蕴义理，义理依卦象而推理出来。如《革》（离下兑上）和《鼎》（巽下离上）。《革?象》：“泽中有火。”水火相熄，其势不两立。要么泽水浇灭离火，要么离火烧干泽水，革命是迫不得已而为，必须做出限定，《革》卦提出：“汤武革命，顺乎天而应乎人”（《革?彖》），同时要“君子以治历明时”，具备这两者和合，才能疏明历史进程，革故鼎新。《革》卦辞：“元吉，亨。”鼎古代作为烹饪器具，一日三餐离不开鼎，俗语说病从口入，去故取新，新鲜卫生才不会得病，新陈代谢畅通无阻，社会机体也能健康发展。
意象的直觉思维是观物取象，立象尽意。就是说，是以象作为中介环节直觉地体认事物的理性具体，即通过卦画、卦象、数理，而直觉其象意，并运用阴阳符号系统的转换，把思维的内容置于八卦一六十四卦的框架之中，便开拓了思维空间，使思维具有无限魅力。“立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”（《系辞传》）。以卦象体认易理，又从象符号中把握抽象意义，在直觉的体认中完成天人合一。
（二）周易思想与和合的整体思维
《周易》认为万事万物都蕴涵着一阴一阳之道，天地万物亦体现一阴一阳之道，这个道就是和合有机整体。阴阳的冲突融合而和合为一卦，一个卦就是阴阳和合的整体。表现为阴阳消长、互渗，刚柔交错、互济的整体平衡的思维模式，或阴阳交感贯通、互融变易的整体和谐思维。思维的整体性就是以某个概念、范畴为中心，以反映思维对象内在整体或外在整体的概念群或范畴之网，进而揭示思维对象内在和外在的规定、关系以及联系。《周易》就是以阴阳为中心而展开的。
《周易?说卦传》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”天地人三才之道是整体的成章，即天地人三才和合。简言之即“天人合一。”《乾?文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这“合”即从各个方面说明天人的整体和合之道。天人整体和合思维，是讲天人冲突、融合，而后和合的模式，而非天人无融突的和合。天与人在“不违”、“不过”、“不流”、“不忧”、“能爱”中才能达到和合的价值理想s标。
（三）周易思想与阴阳的逻辑思维
概念是逻辑思维的起始，概念是观念形态，它可以语言文字表达，也可以符号表达。《易经》是运用阴和阳符号来表现阴阳概念的。在远古时代，人们为适应农牧业的生产，已对向日与背日有了体认，甲骨文晴天为“阳日”，阴天为“不阳日”等，阴阳在象征物愈来愈丰富的情况下，抽象为概念。“—”、“－－”这两符号究竞象征什么，其说纷纭。并由此而概括出变、时、几、大德、生生、理、性、命等概念，进行逻辑思维。
《周易》六十四卦卦序，是逻辑思维的体现。.它是按照“二二相耦，非覆即变”的逻辑顺序排列的。一是覆即二卦象颠倒，如屯卦与蒙卦;二是变，卦象六爻皆相反，如坎卦与离卦。前者为反对卦，后者为正对卦；两卦各爻阴阳互异。另有对耦卦，乂分奇数对耦，如乾坤、坎离、泰否等共八对；偶数对耦卦如震卦与艮卦成反对卦，震卦又与巽卦成正对卦。这就是说，《周易》的演卦是按融突而和合的逻辑思维推演，并使相邻的卦画构成“非反即对”的逻辑结构，进而使六十四卦成为“非覆即变”的整体结构。
在《周易》的逻辑思维中，因果联系是其主要方式，说明卦爻象同卦爻辞之间存在某种必然关系，即用思维的逻辑性取代客观联系，把偶然联系看作必然因果关系，如筮与卦，卦名、卦辞与卦象，吉凶与爻象，占筮由象解义，推事析理，见微知著。又如“方以类聚，物以群分”。《周易》把宇宙万事万物，按其性质、功能分为八大类，即把与卦象相应、相感、相似的归为一类。这种归类法是中华民族思维能力的飞跃。这种归类法是据阴阳特性而归纳的，然后据其所居爻位，推断吉凶，预测未来，推断演绎从已知到未知。可见《周易》已具备归纳、演绎的逻辑思维形式。</dd>